作者：admin 发布时间：2022-12-17 09:02 分类：算命 浏览：264
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1、首届金口诀大会
因缘殊胜。2014年10月3日至5日，首届金口诀学员联谊会在青岛成功召开。
本次活动是由著名金口诀专家姜智元发起，中国国学文化研究会主办，中国国学文化研究会青岛分会协办，青岛双润工贸有限公司承办的高端会议。来自全国各地的金口诀学员暨企业家代表近百人参加了本次活动。
2、第二届金口诀大会
2015年10月18日至19日，“第二届六壬金口诀学者联谊会”在江苏省苏州市南亚宾馆成功召开。本次活动是由中国国学文化研究会主办，中国环境风水研究院协办，由苏州棋顺在线教育科技有限公司、清华在线江苏学习中心承办的高层次活动。活动期间，现场举行了金口诀实战比赛，根据得分多少评选出前三名，并颁发荣誉证书。
足球的起源现代生活中再也没有比足球更令人激动不已的运动了。足球的历史可谓悠长久远。早在古希腊就有一种类似今天的手球的游戏。以后，罗马人在此基础上又有所发展。随着罗马人征服欧洲的数百年间，这运动便得以在英伦三岛广为流传。那时已有罗马人为一方，不列颠土居民为一方所进行的比赛。据说那时使用的球是战俘的头颅。以后改用牲畜的膀胱冲气做成球。这种球有一定的弹性，可拍，可踢，时常是许多人一拥而上朝某个目标踢去。当时，比赛的动作粗野，时有参加者受重伤，故被禁止。但是，随着时间的推移，足球运动却愈加普遍，英伦各地有各种各样的规则。尽管已成为事实，但几代英国国王仍然禁止踢球，怕年青人不专心致志地练习武功而受到外来异邦的侵略。 到了伊力莎白女王的后期，足球比赛已能登堂入室。节日期间常有壮观的比赛为人们助兴。1602年，在康沃里举办过一次大规模比赛，双方球门相距三四英里，各教区之间相互比赛，席卷了整个地区。 以后的200年间，英伦三岛进行了各种不通形式的比赛，规则也不尽相同。那时还没有人打算把规则统一起来，也没有把各地方的队组织起来。那时的比赛相当粗野、激烈、有的队员故意踢对方的小腿而不是踢球，简直和斗殴毫无二致。 1823年11月21日，发生了一件改变整个世界足球面貌的具有历史意义的事件。这天，一群学生在操场上踢球。一个叫威廉.韦步埃利斯的15岁的男孩在比赛进行中抱着球跑，这个简单而平常的动作竟然把足球世界分为两部分：允许用手持球的走的成为橄榄球，允许用脚踢、头顶的成为足球。这以后，一些热心于足球运动的人在伦敦一家旅馆里召开会议，起草足球协会的章程，其中有一条明确规定，即禁止手持球走。而允许手持球走的橄榄球联合会直到1871年才成立。 1863年10月26日，英国足球协会在英伦召开了现代足球史上十分重要的会议。比赛归程草拟出来，但有些条文却离今天的规则相距甚远。比如当时有这样一条：当球从球门柱之间进入或在上面的空间越过，不论高度如何，只要不是被手扔、击、运进去的，都算赢一球。那时球员的位置与阵形也不同于今天：每队一名守门员、一名后卫、一名前位和八名前锋。制定规则不久，阵形有所改变：一名守门员、两名后卫、三名前卫和五名前锋。掷界外球，最初只用一只手，但有些球员能巧妙地把球从四、五十码以外掷入球门，因此规则又作了变动，必须双手掷界外球。最早的球门也不同于今天，1883年球门的横梁还是拉一根绳子。由于绳子细些，一些球从上面过去还是从下面过去，一时很难判断，直到1890年，才设置了球网。至于球场的规模也不同于今天，1890年，球场的面积是200码X100码或100码X50码，还有200码X50码的。现在的场地规定是：最大可允许130码长，最小也需要100码长，宽为100码到50码。那时比赛，是由每队各出一名副裁判和主裁判担任“执法官”。直到1891年，才出现持中立态度的现在意义上的裁判----一名裁判和两名巡边员。早期的球队均是业余球员构成的，而现代足球有了职业球员，以踢球为职业的运动员.
汉·许慎《说文》曰：“蹴，蹑也。从足，就声。”玄应云：“《说文》，蹴，蹋也，以足逆蹋之曰蹴。”《说文》又曰：“鞠，蹋鞠也。从革，匊声。”刘向《别录》曰：“蹵鞠者，传言黄帝所作。或曰，起战国之时。蹋鞠，兵势也。所以练武士，知有材也，皆因嬉戏而讲练之。”《汉书·艺文志》兵技巧十三家有《蹵鞠》二十五篇。郭璞注三苍云：“毛丸可蹋戏者曰鞠。”
踢足球，在我国古代文献典籍中称之为“蹴鞠”或“蹋鞠”。扬雄《法言·吾子》卷第二：或问：“公孙龙诡辞数万以为法，法与？”曰：“断木为棋，捖革为鞠，亦有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也”注：大匠之诲人也，必以规矩；君子之训物也，必以仁义。
南朝梁·顾野王《玉篇·足部》载：“蹵，蹴蹋也；蹴，同蹵蹋。”宋·陈彭年等《广韵》载：“踘，踘蹋也。鞠，蹋鞠以革为之，今通谓之毬。”宋·丁度等《集韵》载：“踘，踏也。鞠，《说文》：蹋鞠也。”
《昭明文选》载曹植《名都篇》有“连翩击鞠壤，巧捷惟万端”句，李善注引郭璞三苍解诂云：“鞠，毛丸，可蹋戏。”毛丸，即以足踢的毛球。
据《辞源》《辞海》《汉语大字典》解释：蹴鞠（cu ju），亦作蹴踘、蹋鞠（taju）、蹹鞠（taju）。关于“蹴”字，《孟子·告子上》：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”赵歧注：“蹴，蹋也。”踢也。唐·齐人（临淄）段成式《酉阳杂俎·壶史》：“（有人）扣门求籴，怒其不应，因蹴其户。”蹴，踢也；鞠，亦作踘，球也。
中国古代的蹴鞠（蹋鞠）运动最早见于文字记载的文献典籍当属《战国策》和司马迁的《史记》。
据《战国策·齐策》载：苏秦做了赵相，为赵合纵，联齐抗秦，他出使齐国对齐宣王说：“齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解如风雨，即有军役，未尝倍太山、绝清河、涉渤海也。临淄之中七万户，臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，不待发于远县，而临淄之卒，固以二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者；临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家敦而富，志高而扬。夫以大王之贤与齐之强，天下不能当。今乃西面事秦，窃为大王羞之。”由此可以看出，齐宣王（公元前319年－公元前301年）时，距今二千三百年前，在齐国临淄就已经广泛地开展了蹴鞠运动。
又据《史记·苏秦列传》亦有类似的记载，苏秦为联合齐国抗秦，出使齐国临淄，对齐宣王曰：齐国是一个大国，地理位置优越，有二千里土地，数十万军队，仅临淄城就有七万户，人民富庶殷实，其民无不以“吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹹鞠者”为乐。这样富强的国家，怎么能俯首听命于秦呢？《史记·集解》引刘向《别录》曰：“蹹鞠，兵势也，所以练武士，知有材也，皆因嬉戏而讲练之。”
蹴鞠运动兴于齐国是与齐国繁荣的经济、浓郁的思想文化、发达的科学技术、尚武的社会风习等是很有关系的。齐国历代君王大多喜猎尚武；齐国是先秦时代诸国中产生政治家、思想家、经济学家、军事家、军事理论家最多的国家。齐国兵学最发达，有“齐国兵学甲天下”之说。齐桓公、管仲时期，又是以武力征伐为基础首霸诸侯的强国。到战国时期，齐国军队以兵强马壮、勇武善战而著称天下。
可见古代蹴鞠，最早为军中习武之戏，类似今之足球运动。据《史记·卫将军骠骑列传》曰：“穿域蹋鞠。”索隐云：“鞠戏以皮为之，中实以毛，蹴蹋为戏也。”唐·颜师古在《汉书注》中说：“鞠是用皮做成，中间塞以毛发，成为圆球，以足蹴蹋为戏乐。”汉·刘向《别录》曰：“蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时。蹋鞠，兵势也，所以讲武知有材也。”
《史记·扁鹊仓公列传》载：“太仓公者，齐太仓长，临淄人也，姓淳于氏，名意。……安陵阪里公乘项处病，臣意诊脉，曰：‘牡疝。’臣意谓之：‘慎毋为劳力事，为劳力事则必呕血死。’处后蹴踘，要蹶寒，汗出多，即呕血。臣意复诊之，曰：‘当旦日日夕死。’”张守节《正义》：“蹴踘，谓打球也。”由此可见齐国名医淳于意的医术之高超，同时也说明蹴踘运动之剧烈。项处迷恋蹴踘，患“牡疝”之疾，是不宜从事蹴踘运动的，他因不听淳于意之医嘱而丧生。
以上可以看出，蹴鞠，在《战国策·齐策一》中作“蹋鞠”；在《史记》中作“蹹鞠”；在《汉书·卫青霍去病传》作“躢鞠”；《汉书·艺文志》载，兵家技巧著录《蹵鞠》二十五篇，又作“蹵鞠”。《汉书·贾邹枚路传第二十一》载枚乘之子枚皋赋辞曰：“弋猎射，驭狗马，蹴鞠刻镂，上有所感，辄使赋之。”《后汉书·梁冀列传》载：“（冀）性嗜酒，能……六博、蹴鞠之戏”等等，均为“蹴鞠”。
二、汉、唐蹴鞠运动之繁盛
西汉初年，贵族与平民都喜爱蹴鞠运动。据桓宽《盐铁论·刺权》载，西汉社会承平日久，权贵人家以“临渊钓鱼，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗鸡”为乐；而平民百姓也是“里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠”（《盐铁论·国疾》），足以可见蹴鞠运动之广泛性。
《汉书》记载，汉武帝在宫中经常举行斗鸡、蹴鞠比赛，有所谓“鸡鞠之会”。汉武帝的宠臣董贤的家中还专门养了会踢球的“鞠客”，在山东曲阜、河南南阳和陕西绥德的汉画像石中，都有蹴鞠的图象。可见，在西汉时期，足球活动的社会面更为扩大了。
汉·葛洪（亦作刘歆）《西京杂记》卷二载：“太上皇徙长安，居深宫，凄怆不乐。高祖窃因左右问其故，以平生所好，皆屠贩少年、沽酒卖饼、斗鸡蹴踘，以此为欢，今皆无此，故以不乐。”可见太上皇喜欢蹴踘。卷二又载：“成帝好蹴踘，群臣以蹴踘为劳体，非至尊所宜，帝曰：朕好之，可择似而不劳者奏之。家君作弹棋以献。帝大悦。赐青羔裘、紫丝履，服以朝觐。”
南朝梁·吴均在《边城将诗四首》其四，也提到临淄的蹴鞠活动：“临淄重蹴踘，曲城好击刺。不要身后名，专骋眼前智。君看班定远，立功不负义。掣拽二丈旗，踯躅双凫骑。但问相知否，死生无险易。”
唐代，随着社会生产力的发展，足球制作的技术也有所改进。唐代的制球工艺，有了
很大改进。出现了“气球”，把由两片皮合成的球壳，改为用八片尖皮缝成圆形的球壳，其形体更圆了；原来“以皮为之，中实以毛”的“鞠”，改为用八片皮子制成球壳，内放置动物的膀胱作气囊，用口吹气，由于很费力，后改为“打揎法”。明·汪云程《蹴鞠图谱》曾介绍“打揎法”：“打揎者，添气也，事虽易，而实难，不可太坚，坚则健色浮急，蹴之损力；不可太宽，宽则健色虚泛，蹴之不起；须用九分着力，乃为适中。”健色是指的球，打揎是用一种鼓风箱来打气。说明当时对球的气压已有规定。但对球的体积并无记载。改用“气球”有利于腾跃，能增加比赛的精彩。气球在世界上也是我国第一个发明。据世界体育史记载，英国发明吹气的球是在十一世纪宋代，较我国唐代晚了三、四百年。
球体的改进，带来了蹴球方法和技术的变革。汉代因球内充塞毛发为实心球，不可能
踢得高，所以球门是就地建筑，所谓“穿地为鞠室”就是这个意思。而唐代的球体轻了，可以踢高，球门就各用两根高达数丈的竹竿插在地上，上面张网，形状像个“门”字，以防球从门上面飞远。称之为“络网为门以度球”。在踢球方法上，汉代是分队直接对抗比赛，“僻脱承便，盖象兵戍”。双方队员身体接触就象打仗一样。而唐代分队比赛，已不是直接对抗了，而是中间隔着球门，双方各在一侧，以球射门的“次数多者胜”。
宋末元初马端临《文献通考》对此有简单说明：“蹴球盖始于唐，植两修竹高数丈，络网于上，为门以度球。”两队采用脚踢对抗进行攻守，设有裁判官执法，据明·汪云程《蹴鞠图谱》在“球门射规”一节中规定：以射进球门的球数多少决定胜负。在该书中设有“都部署校正”和“杜司”两个正副裁判职。李尤《鞠城铭》中还载有裁判原则，诸如“不以亲疏，不可阿私，端心平息，莫怨是非”等。指出裁判员应撇开亲疏关系，不存偏向，公正明辨做出裁判。然而竞赛规则没能流传下来，只能根据一些描写竞赛场面的文字记载加以推断。
唐代蹴鞠运动设有四种游戏方式：其一，为“打鞠”，为不用球门的比赛（《戏球场科范》）。比赛时不限人数，各自独踢，身体各部位均可代替两足触球，以球不落地、连续触球次数多者为胜。其二，为 “白打”，即白打场户的蹴鞠游戏。比赛时中间挂网，可二人对踢或多人对踢，并出现了女子参加。其三，为“跃鞠”，不用球网、球门，相互追逐奔走，以踢球次数多且高者为胜。其四，为设一个球门的比赛，球门两根立柱设在场地中央，高约三丈。每队七人，规定只站在自己球位上踢，不准跑动换位。由一个队的“球头”将球抛踢过门，而另一队球员用规定姿势接住球，若能将球回踢过门则为胜，双方交替进行。
球体轻了，又无激烈的争夺、奔跑，唐代开始有了女子蹴球活动。女子蹴球的踢法不用球门，以踢得高、踢出花样为能事，俗称为“白打”。
唐·王建有一首《宫词》，描写在寒食清明节这一天，宜春院的伎女以蹴球为乐。每年的寒食节，从民间到皇宫都有禁烟火，吃冷食的习俗，都要郊游或参加一些文体活动，以消除寒食吃冷食的积滞。
唐·王维的《寒食城东即事》诗就描绘了寒食节蹴鞠的习俗：“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”诗中写高超的蹴踘技巧，可以玩出各种花样，男儿们此时不免要炫耀其身手：“蹴踘屡过飞鸟上”，可见踢球之高；而女孩们则穿着打扮入时，于垂杨中荡起秋千，“秋千竞出垂杨里”，有如飞仙一般，吸引了众多少年的目光。杜甫《清明》诗中也说：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。说明了我国各地都有蹴鞠活动的习俗。
蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内也如此。唐·李白《古风·五十九首》其四十六曰：“斗鸡金宫里，蹴踘瑶台边。”王建在《宫词》中亦说：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”韦庄《长安清明》诗曰：“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”，均为写宫中的蹴鞠活动，并为此而得赏钱。
唐·韦应物《寒食后北楼作》诗曰：“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”，则写军中的蹴鞠运动。这表明唐代除了民间和王宫有蹴鞠风习，而军队中亦开展了这一蹴球活动。
这种蹴踘运动和习俗从齐都临淄开始，到汉、唐兴盛，又一直延续到宋元时代。南宋诗人陆游在《春晚感亭》诗中也描写过蹴鞠运动的盛况：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”又《感旧末章盖思有以自广》诗有：“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句等等。
唐代不仅有了女子蹴球，而且女子蹴球技术还相当高超。据唐·康骈的《剧谈录》笔记载：京兆府的小吏王超，一天走过长安城胜业坊北街，“时春雨初霁，见一三鬟女子，年十六七，衣装褴缕，穿木屐于道侧槐树下，值军中少年蹴鞠，接而送之，直高数丈，于是观看渐众。”这个“三鬟女子”穿着木屐，能够接住军中少年踢漏的球，而且一脚把球踢了数丈高，真可谓高技术水平！由此可见唐代蹴球活动普及之一斑。
三、宋、元、明时代蹴鞠运动之发展
宋·孟元老《东京梦华录·卷六·元宵》载：“正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街两廊下。奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十馀里，击丸蹴踘，踏索上竿。”
《宋史·本纪第三十四》：“九月丁酉朔，日有食之。己亥，命修筑海潮所坏塘岸。辛丑，免宰执以下会庆节进奉。庚戌，命礼官定开宝、政和祀礼。戊午，阅蹴踘于选德殿。”
宋·吴自牧《梦粱录》“百戏伎艺”载，“百戏踢弄家，每于明堂郊祀年分，……呈百戏使艺，……弄花球儿、拶筑球”。
南宋·四水潜夫（周密）《武林旧事》卷三：“西湖游幸”提到“……花弹、蹴鞠”等伎艺。“放春”提到“且立标竿射垛，及秋千、梭门、斗鸡、蹴鞠诸戏事以娱游客”。
《武林旧事》卷四：“乾淳教坊乐部”还列出了“筑球三十二人”竞赛时两队分工与名单：“左军一十六人：球头张俊 跷球王怜 正挟朱选 头挟施泽 左竿网丁诠 右竿网张林 散立胡椿等 ；右军一十六人：球头李正 跷球朱珍 正挟朱选 副挟张宁 左竿网徐宾 右竿网王用 散立陈俊等”。
《武林旧事》卷六：“诸色伎艺人”还列出了“蹴球”者名单：“黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润”。凡此等等，足见其盛。
宋、元、明三代，还逐渐建立起民间蹴球会组织，如宋代的“齐云社”、“圆社”等，也相继有女子参加蹴鞠游戏。
宋、元、明时代，还出现了专述蹴球技术的著作，诸如南宋陈元靓《事林广记》、无名氏的《戏球场科范》、明·汪云程的《蹴鞠图谱》等。汪云程的《蹴鞠图谱》（一卷），记有唐宋、元明流行的蹴鞠法。凡二十二节：球门射规、球门物色、球门人数、下场口诀、一人场户、二人场户、三人场户、健色名、踢搭名色、打揎诀、下截解数、中截解数、上截解数、成套解数、坐地解数、禁踢诀、那辗侧脚诀、取样跷踢侧脚捷诀、官场下作、输赢筹数、锦语、不踢诀。其中“球门射规”一节的内容，与南宋陈元靓《事林广记》所载的内容基本一致。为研究中国古代蹴鞠运动之重要文献资料。收入宛委山堂《说郛》丛书。
此外，明代还有“万朵银灯照打球”的晚场蹴球比赛之盛况。清代，还将蹴球运动，改为在冰上的一种竞赛活动，等等。
在元代杂剧和散曲中，多有蹴球活动的描写：“你看那王孙蹴踘，仕女秋千”（石君宝《曲江池》第一折）；“宽绰绰翠亭边蹴踘场，笑呷呷粉墙外秋千架”（乔吉《金钱记》第一折）；“只见香车宝马，仕女王孙，蹴踘秋千，管弦鼓乐，好不富贵呵！”（无名氏《百花亭》第一折）关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》套数中自称：“普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”，结尾处，倔强狂傲地表示：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆，……我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科……”；他还有《越调·斗鹌鹑·蹴踘》：“蹴踘场中，鸣珂巷里，南北驰名，寰中可意……”。结尾处“……斗白打官场小踢。竿网下世无双，全场儿占了第一。” 特别是展示女子蹴球的情景描绘得最为精彩。萨都刺的散曲套数《南吕· 一枝花· 妓女蹴鞠》写女子蹴鞠的情景：“红香脸衬霞，玉润钗横燕。……毕罢了歌舞花前宴，习学成齐云天下圆”。可见在当时蹴球和歌舞一样，都是宴会上的伎艺。这些“占场儿陪伴了英豪”的女子，大都是”谢馆秦楼”、“鸣珂巷里”的“绝色婵娟”；“若道是成就了洞房惜玉怜香愿，六片儿香皮做姻眷。”邓玉宾的《仙吕·村里迓古·仕女圆社气球双关》写道：“包藏着一团和气，踢弄出百般可妙。……”中间几支曲子具体描写仕女们蹴球时的种种风情、优美姿态。最后作者夸赞道：“似这般女校尉从来较少。随圆社常将蹴踘抱抛，占场儿陪伴了些英豪。那丰标！体态妖饶……那姐姐见球来忙把脚儿跷。” 这些散曲作品记述了男女对踢足球的情景。但这种男女对踢，已不是双方寻求自身的娱乐，而是以妇女蹴球作为一种伎艺供人们欣赏。
明·翰林院修撰钱福有一首题为《蹴鞠》的诗，描写女子足球比赛的场景：“蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。” 描写女性细致入微。从诗中可以看出，时值春光二月的花季，两个少女踢球玩得“汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。”全诗以花季、花露、翠柳、玉笋、金莲等花卉花姿，描绘少女生活和优美的神态，形象、生动。把少女如月似花的美态写得天然纯真。
明代金陵妓女马如玉也写了一首《踢球》诗，同样是观看女子足球比赛而作的：“腰肢袅袅力微微，滚滚红尘指羽衣。偃月鬓边星欲坠，石榴裙底凤比飞。”
明代公安派袁宏道《袁中郎随笔·尺牍卷》载：“人生何可一艺无成也。作诗不成，即当专精下棋，……又不成，即当一意蹴踘搊弹，如世所称查八十、郭道士等是也。”
明·张岱《陶庵梦忆·祁止祥癖》载：“人无癖不可交，以其无深情也；人无疵不可交，以其无真气也。余友祈祁止祥有画癖，有蹴踘癖，……”（卷四）《陶庵梦忆·扬州清明》载：“扬州清明日，城中男女毕出，……一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴踘；茂林清樾，劈阮弹筝。……浪子相扑，童稚纸鸢，……”（卷五）
明清小说“三言二拍”、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《聊斋志异》中，也均有关于蹴鞠的描写。
据清·徐珂《清稗类钞·戏剧类·蹴踘》载：“蹴踘，游戏之事。踘，亦作鞠，毛丸也，相传起于黄帝之时，分左右曹以踢之。……”并引陈迦陵《咏美人蹴踘》词，描绘女子蹴踘的种种情态，有“算白打秋千和格五，总然无意绪。且水晶帘畔，斜穿鞠域……”等句。《清稗类钞·戏剧类·足球》载：“足球，与蹴鞠相类，盖效西法也，宣统时盛行之。其质料为印度橡皮或涂橡皮胶之帆布，鼓气令满，外裹以皮囊，圆径约八九寸。游戏时，人分两组，偕入长三百三十尺阔百六十尺之广场。场之两端，各立长十八尺阔六尺之木架为门，以球能踢入对面之门者为胜。” 《清稗类钞·技勇类·邱尊谦使大刀》载：“邱尊谦，徐州沛县人。能使大刀，重许十斤，人呼为邱大刀。……驰驱齐鲁，……蹴踘为乐，……”；《清稗类钞·技勇类·冯氏女发袖箭》载：“冯氏女，籍登州，……女美丰姿，工挟弹走马，及秋千、蹴踘、高縆诸技，……”。
《红楼梦》第二十八回写焙茗“一径往东边二门前来，可巧门上小厮在甬路底下踢球……”此处写的是踢石球。据清末《北京民间风俗百图》第六十四图《踢石球》中，有踢球之法：二人以二石球为赌，用些碎砖瓦块铺地，用一球先摆一处，二球离七、八尺远，每人踢两次，踢中为赢。末代皇帝溥仪的四弟爱新觉罗·溥任，从小在亲王府中生活，曾看到太监踢石球，所踢的球类似握在手中揉动筋骨的健身球，踢的方法是先用脚尖踩住球，然后用力向前踹，以击中对方为胜。无论是图画记载，还是老人的描述，均为用脚“踹”球，不是现代足球运动的踢球。踢石球实际是“踹”球，踢石球游戏经过挖掘整理后，正式成为群众比赛的运动项目时，用了“蹴鞠”的“蹴”字，定名为蹴球。
在蒲松龄的《聊斋志异》《小翠》中，描写了小翠蹋蹴的情景：“第善谑，刺布作圆，蹋蹴为笑。着小皮靴，蹴去数十步……”云云。还有较长的一篇《汪士秀》，是写善蹴鞠的父子的故事：“汪士秀，庐州人。刚勇有力，能举石舂。父子善蹴鞠。”父四十馀在钱塘江溺水而死。后来汪士秀南游洞庭湖，夜泊湖畔，思父之死，不能入睡。忽见五人从湖中出，铺大席于水面，饮酒作乐。酒后拿出一个晶体透明的球，“共蹴之。蹴起丈馀，光摇摇射人眼”。汪士秀见那会踢球的老叟象其父，便坐起在舟中观看。这时，恰巧那球落在他的身傍。汪士秀一时技痒，便起脚踢了回去，那老者见状惊呼道：“此吾家流星拐”踢法。谁知汪士秀一脚踢的过猛，把球踢破了，霎时间湖上人、球俱杳。原来那四人是鱼精。他父亲溺水被鱼精拯救留作仆役，踢的球是鱼膘做成。蒲松龄在写球被踢破下落时，说道：“中有漏光，下射如虹，蚩然疾落；又如经天之彗，直投水中，滚滚作沸泡声而灭。”
我国古代的蹴鞠运动，历经几千年，在汉唐、宋元明时代，曾发出过彗星般的闪亮光辉，但到了清代，却“直投水中，滚滚作沸泡声而灭。”……
足球无疑是当今世界杯最受欢迎的体育运动之一，作为和平时期的战争，它早已经远远超越了足球运动本身的涵义演变为一种文化和社会现象，而世界杯则正是这种文化的一个世界性的盛会。来自世界每个角落的不同国籍，不同肤色，不同民族，不同语言的球员们在世界杯的赛场上享受着现实世界中难以找寻到的公平，团结，友爱……世界杯，是所有足球运动员梦想的最高殿堂。
最早的具有世界杯性质的比赛出现在1920年比利时奥运会上，来自南美，亚洲和非洲的22支球队参加了足球比赛。1929年，在国际足联的全体代表大会上，主席雷米特正式宣布了世界杯（World Cup）的诞生，我们将举办世界杯比赛，所有成员国的队伍将一起分享这一赛事。从这以后，除了二战时期因战争而停办外，全世界国际足联成员国都可以每四年就享受一次世界杯的盛典。
1、没有自卑感，有一颗平常心
亦舒曾说真正有气质的淑女，从不炫耀她所拥有的一切，她不告诉人她读过什么书，去过什么地方，有多少件衣服，买过什么珠宝，因为她没有自卑感。
的确拥有见识的女人往往也是没有自卑的，他们对待生活中的一切有一颗非常坦然的平常之心，这种平常之心让他们看到名贵的东西也不会大惊小怪，而是坦坦荡荡的。木心曾经讲述自己成长的过程就是和的各式各样的古董打交道，至此培育了他的格调与品味。即使后来家道中落，因为家里面这些底子，也让他坦然无畏追求美的生活。可以说这种平常之心让他们对金钱不会过于锱铢必较，更不会认为自己人生目标只是赚钱，他们的志趣往往高雅，希望对人生有所贡献，他们追求着更高的目标与境界。
2，较少的被框架所束缚，活出自我
见识过世面的人，他们较少的被框架所束缚，这种框架就是我们生活的主流想法。高晓松曾经在《不买房，买梦想》文章中强调诗和远方比房子更重要。他讲述自己的母亲一直是这样鼓励自己和妹妹的，他从来没有买过房子，却周游全球，这样广泛的视野让他对生活方式有一种更为深邃的理解，也更容易活出自我与真我的本色。
有见识的人他们不会活在别人的世界中，他们追求是活出自我的风格，活出自我的价值，在他们心目中，见识根本目的就是终极一生找到自己想要做的事，自己想要成为的那个人，他们拥有属于自我的远方。他们的努力与奋斗不是证明给别人看，而是证明自己生而为人的价值与意义，所以他们的气质才会别具一格。
3、存在良知，有一颗敬畏之心
见识过世面的第三点，是懂得敬畏之心。由于见多识广，他们会发现每个人身上的智慧，更知道每个人身上都有闪光点。对人较少有偏见，更多是对他人有一颗敬畏之心。
敬畏之心有三个方面特点，第一是懂得去尊重他人，包容和自己不一样的人，知道人与人是不同的， 不会因为他人不同，而对他人存在偏见。敬畏之心第二个方面就是有自己良知，保持内心善良与厚度，知道什事可为，何事不可为，懂得老天在看，所以拥有自己底线，不会佞做，也不会恣意而为。
另外一方面，敬畏之心的第三个方面，在尊重他人的同时，他们尊重历史，尊重文化，会对国家历史的文化产生一种肃然起敬，因为他知道，文化中藏着一个民族的历史与未来。林徽因与梁思成后半生之所以力保中国古建筑，其实很大程度就是希望能够保留中国的根，希望这些特色成为我们每个人身上的一部分。
真正有见识的人，他们不会活得苟且，而是活得洒脱与坦然，他们渴望自己人生有意义有价值，他们把自己置身于时代的洪流中，对世界与他人有一种敬畏之心，心存善意，希望世界与他人越来越好。祝福每个人都成为有见识的人。
金口诀拨雾篇 ——论金口诀纵断法的入手
金口诀拨雾篇 ——论金口诀纵断法的入手
愿随身 《太乙六壬》
阅743转362018.03.14关注
所谓拨雾，指现在流行的主流金口诀解断法写的并不是很清楚，看它的人会感觉如在雾中，看着明白，用起来就觉的晕乎乎的。
我曾经写过《金口诀纵横论》一文，一直也潜心于纵断法，时间一长我发现要完成纵断法，在断法的入手处，我们现在大部人已经吃亏了，走入了一些弯道，虽然对横断法没什么影响，但要想达到纵断，这些弯道不纠正是难以达到纵断法的，因为要改变现在的解断思维才可能达到纵断的程度，于是便有了本文。
本文的重点在于阐述因事而择，因人而异的解课观点，以及纠以往断课中，对于动用这两个内容的误解。
学习金口的绝大部分人都是以用爻为入手，以四象所属定位取象为技巧，结合五动，神煞。这种解课方法对于刚入门者来说确实有一定的帮助，也是主流金口界一直以来传授的，可以帮助新人快速的掌握这门数术的运用方法，那它是否就是唯一呢？我觉的并不是，当然它可以是初期学习金口解断的一种选择。
本文要介绍的是已经掌握这种解课方法，希望接下来深入研究解课，应该从哪下手的问题，又或者说谈一谈我自己在经过了那个阶段后选择了哪些改变。
介绍现有非常规解法
其实在很早的时候就有易友朝着这个方向在前进了，下面介绍我了解到的几种解法：
1、李怀珠的解课方法，他最早期的课例都是他自己思考的，解的过程是以地分开始，以人元作为结束，整个过程主要以相临两个五行生克结合事情来解断。当然，这种解法也不是没有理论支持，在《六壬金口诀指玄》一书中有‘地分章’一节，主要论述地分的重要作用，地分与日的关系就是六壬的先锋门，所以李从地分开始入手也不是不可以接受。
2、未道的解法以七格为体（包括分合局格，刑狱格，关格锁格，三刑格，顺向生克格，连茹格，四绝格）这七种课格结合三动五动入手，然后看用神旺衰（这里的用神非用爻），结合二十七种神煞，组成解课三大要素。这也算是未道前辈对金口诀的一种新的解断理解。
3、‘消息妙论’，越来越多的易友开始关注这一段文字的作用，也有很多人按这段文字所描述来解课，大家更加注重格局的运用，神煞的运用，熟读此段文字潜心于此，必能精进。消息妙论加正文56个字一共是60个字，妙合六十甲子之数，何为消息？六十甲子即消息！天机具在此中。
4、混元天心宗的解断手法，虽然没有真正见过这个门派的详细传承资料，但是从他们在论坛上公布的一些课例解法可以看的出来，他们在原课的解断上加入了各种变课来达到丰富信息的作用。希望将来有机会可以看到这个门派在金口诀上的一些独特看法。
5、叶飘然的金口诀断法，从网络里流传的《叶氏金口真解》可以看到，他的解法在入手在‘克’处，他一再的强调五行的‘克’壬式中的作用，抓住课中的‘克’就抓住了主要矛盾。
6、前一段时间网络里有一位传授金口的老师生侯，他的断法则又有些不同，比如他在金口中加入了十二宫的运用，在判断的时候又有些的内容。我曾经在数年前写《金口诀固定地分求法》一文中就提到过十二宫的运用可能会是一个普遍存在于传统数术中的现象，也是一种通用结构，如果能用好，它可以解决我们很多问题。现在看来这件侯老师已经在这方面走在了他人的前面。
7、网友白沙河先生的总代表断法，这也是数年前曾经公布过的一种有另于传统断法的技法，虽然具体用法只有白沙河先生明白，但从他发表的文章来看，这种断法脱于八字，有些类似于八字的旺衰断法。
9、从王凤麟传播阴盘大六壬以来，也有人以这种思维断课，主要是加入了日干支，判断的时候使用大六壬的思维，以日干为我，日支为宅，以发用为事，而对于金口诀课体本身的分析确并没有特别多的见解。
10、网友沉默言的录音显示了他在解读金口的时候的一些独特思维，虽然偏向于射覆，但像他说的射覆与人事其实就是样的，懂的变通的人，自然会推而行之。所以他的以整体太极，五行力量流动为主的判断方式还是很有特点的。
目前所了解到的非‘张韩米江’一系的断法主要是以上这些，他们有些是成体系的，有些是不成体系的，且不论对错，对于这些前辈在金口诀运用上的思考，我个人是非常佩服且心存敬意的。当然了，除了以上这些还有没有其它的解断手法，我自己就不太了解了，欢迎易友补充。
在介绍了这么多易友的解断思路后，接下来我会写写自己对于解课的一些经验和思考，欢迎易友指证。那么，先让我们从动用讲起。
观阴阳之大概
一课入眼我们应该先看什么？其实不是固定的，要根据不同的事情来选择。所测的事情有轻重，缓急，远近，虚实之分。根据不同的事情来选择不同的入手点。这可能就是消息妙论中关于‘大象’、‘大意’的深层内容了吧。
显晦：
用神发动为显，年命发动为显，都不发动，则晦。比如问官问财，要官动，财动，则为显，显则易见，应之在眼前，问病问讼，则凶神宜晦，晦则不能发凶于眼前。在判断一些很明确的事情上，显晦往往能提供给我们最简单和直接的判断。显晦之用在于判断课体与事情之间的对应程度，课反应事则显，不反应事则晦。显则直断，晦则细参。
迟速：
伏吟，发用在日辰之后，贵人逆布，则主事迟，有些格局也主事迟，如关格锁，见二土，罗网也主迟。而速则如有得占时发用，斩关，破锁，毁格这些格局存在，用在日辰前，天乙顺行则主事速。发用为二八门，主事速，下顺生上，外出速，上生下来人速，克则迟，遇马星则速，空亡则迟。迟速的判断可以让我们在事情应验时间的缓急上有一个概念性的把握，为我们在确定应期上提供一个范围参考。
虚实：
空亡为虚，非空亡为实，而虚实的运用在未道的理论中决定了事情吉凶的反转的不同。在书中则以凶神不凶，吉神不吉来描述，其实就是当空亡的时候要反其道而行。就我自己的一些课例观察，逢空发用，或是课神将有空，吉凶有很大一部分确实是反过来的，这个同道易友可以自行验证，说明未道的反断技法确实是有一定根据的。
动静：
金口诀中八动为动，其外为静，吉神宜动，凶神宜静。遇马星为动，遇三合六合为动。
向背：
以地分而言，贵神中吉神得地为向，不得地为背，贵神遇地分不落空陷，不入墓，不受克制刑冲，得党得传，为有情向我。再就是贵神在天乙前为向，在天乙后为背。向背为有情与情的判断标准。
远近：
上生下，上克下为近，合局为近，伏吟，马星休囚为近，下克上，下生上为远，分局为远，反吟也为远。大六壬中有关梁，也可用来判断远近，金口诀用的少，但可以借鉴。
主客：
金口诀里主客有多种论点不一，有以人元为客，以贵神为主，有以人元为客，地分为主，有以人元贵神为客，有以月将地分为主，对于主客的运用，以上这些其实都没错，事情就是这样，不同的事情要运用不同的技巧，比如打仗，你就得有前锋，就得有正将，那你做为客体中自然就要分阴阴阳，所以金口诀运用中，涉及到主客中又要分阴阳的，那就是以上下两片来分；而当一个人去办事，这个事里边，你这个人作为一个主体没有分阴阳，那直接以人元为客就可以了；那么到底是以贵神为主还是以地分为主呢？其实道理也简单，如果主的身分贵则以贵神为主，比如你去求职，或谒贵，那就应该以贵神为主，而如果对主的地位比不上你或与你是平等的，那就以地分为客就可以了，比如你去相亲。
吉凶、成败、得失
吉凶是吉凶，成败是成败，得失是得失，很多易友在解课的时候没有把这三个东西区分清楚。一般来说论事情的结局只论成败，身体的祸福论吉凶，个体的利益论得失，这三个东西须分的清，在断课时怎么取象，怎么判断才有把握。成败的主体是事情，吉凶的主体是人，得失的主体是物。而这三个东西，有时候成败与得失是可以合在一起看的，因为它们都是事物，只是我们看的角度不同，我们常说工作能不能得到，这个其实是指得失，但是如果问的是面试的结果，那就是成败，而这个成败的最终反应到主体上就是得失。所以成败与得失有时候指的是一个东西，但角度不同，成败看格局，得失看用爻或大象。论人生病，这个是吉凶，而问人是不是得了肝炎，这就问的是得失，如果问肝炎治疗是不是有效，这就是问的成败。所以这里边的区别是非常微小的，但是分析的角度却是不同的，所以解断的人就像小学生写作文一样，一定要审好题。
按消息妙论的观点，凭驿马神煞定吉凶，以空亡月破支干三合六合验其成败。所以这里的细节用法可以作为参考。而就我个人的断法，以格局论成败，以神煞定吉凶。这里的格局主要是我另一篇文章《金口诀格局研究》所论的格局，格局成则成，败则败。当然了，网络里也有易友以六十四课为格局的，基本原理都相同。
动用纰缪
现在流传的对于金口诀用爻的描述，其实是有些被扩大了，至少它的作用是被扩大了的。为什么这么说？还是需要先从原文中来理解。
在古本金口诀原文中对于用爻的描述在‘阴阳次第互用’一节，原文是：“诀曰：凡将阳用取阳为由，阴用取阴为由；阴阳之用值空亡、克、煞为用之虚。三阴一阳，以阳为用，取象为少阳，事在男子。三阳一阳，以阴为用，取象为少阳，事在女子。二阴二阳，以将为用，随将阴阳辨之。纯阴反阳，以将为用，方内之物。解：宜主不宜客，利内不利外，城廓内藏之物；阳人出外，旧暗新明。纯阳返阴，以神为用，方外之物。解：宜客不宜主，和外不和内，四远所藏之物，阴人还家，新暗旧明。诀曰：发用空亡，事多虚假。五动空亡，事多不成。凡课以发用为由，五动为发用之门，为万物本体。作课者不识动用之门，如虚实将半无能决也。”
这一节中标红的内容是关于用爻的作用，我想很多人都没有深刻的理解它。第一句标红的部分比较难理解，我们先从第二处标红的地方开始解释‘凡课以发用为由，五动为发用之门，为万物本体。’从字面的意思，只要细心思考一下，不难看出它是描述的是用爻和五动的作用，这里边最重要的是‘由’字，从字典里我们可看到对于由的解释是原由、原故，开头，来源，因为，由于，自。。。从（表启起点）。所以发用的作用其实没有现在流传的断课的技法里说的那么大的作用，它不是代表你要占的事，而只是代表你要测的事的起点。比如跑步，发用就像是那一声信号枪声，而这个枪声并不能代表你在这个比赛过程中的所有事。
所以先明白了这一点之后，我们来看看我们在初学解断的时候可能遇到一个情况。
有人占工作，发用在将神，那么这时用爻是你呢还是事呢？曾经常常被一些新手金口易友问到这个问题，我想初学金口的易友多多少少会有这样的矛盾，而后花多长时间从这个矛盾的感觉里转出来就因人而异了。
单纯的分析用爻、五动、神煞、取象，这是一个固定的流程，但是当你用的很久之后，它会僵化你的思维，怎么断怎么感觉别扭。
再看上面我们说的占工作，将神发动，用们对用爻的重新定义就不难理解，这个将神其实是占工作的一个起因，比如可以这样解，当将神囚死的时候，可解作因为收入不好而想工作有所变化；当将神生旺时，可解作因为想做某件事，因为传统意义上我们都知道财可以生官，而当你财源充足的时候又是占工作，那可能就代表你想创业，财与才是相通的，有才能自然会想着发挥才能。这样来解，将神的发用就只是占工作的一起因，就会合理很多。
而这里将神就不作为我来断了，而只是工作的一个原因。
不论用金口诀占什么事，对于发用的运用都应该从这个点上入手，而不是传统流传的那样把用爻当成整件事，这是个根本的问题。
再说第二句，‘五动为发用之门，为万物本体’。如果把发用比作钥匙的话，那五动跟发用的关系就像是钥匙与门上的锁的关系，一个金口诀课就像是一个宝库，你拿不对钥匙，就进不了这个门，进不了这个门，你就拿不到里边的宝藏。
这句话里最重要的是‘本体’二字，很多易友以前都会问金口诀里没有像梅花中的体用，或是六爻中的世应。其实不是这样的，金口诀也有它自身的体用，这句话就明确告诉了我们五动就是体，而用爻就是用，体用相合才是全部。可能有易友会问那书上说将神是我，那这个我就不是体了吗？其实这里的将神代表我就相当于六爻中的卦身，身爻，而五动与将神，就像是世爻与身爻之间的关系。并且我想说的是，对于这个金口诀中的身爻，除了将神外，人元也是充当身爻的，至于什么时候将神是身爻，什么时候人元是身爻，取决于是八动中的哪一动，如果是财动，贼动，则将神为身爻，其它六动则人元是身爻。
所以不论用爻也好，五动也好，它们之间的关系是非常细致的，你需要根据不同的事，不同的课来发现它们之间的细微关联，这样你才能打开门，进的去。
这就是我想要纠正的一点关于传统用爻与五动在认识上的一些差别，而这种差别会直接影响到你在断课时的流畅性和合理性。
我个人的解断手法
一、先分析求测的人想测的是事情的成败，得失，还是吉凶。从而判断是先从大象入手，还是先从格局入手，或是先从用爻入手。比如占出行，我个人基本是只看大象生克是否顺利，如果需要判断出行过程中的事的时候，我才会去看四位具体的象，而不会侧重去看用爻。在这里用爻只代表我出行的原因，我都要出行了，什么原因对我来说已经不重要了。当然如果帮人家测，人家要求要看为什么出行，那就需要看用爻了。
二、发用是起因点，在读象上一定要切中事情的要害，事跟这个用爻之间到底是通过什么象意对应起来的。这里考验对象的解读能力。
三、用爻与五动之间是钥匙与门之间的关系，用爻怎么与五动发生反应而形成了求测者目前遇到的这个局面，是需要解读的，以用爻这个象来打开八动这个门，然后推导出门后的事物，也就是推导出事情的发展，判断的时候是由八动来提供了相应事件中的人物关系，神煞代表着吉凶，格局代表成败，用神（非用爻，有时候也是用爻）生克制化情况代表着得失。这些都是一层一层递进关系的。
四、根据具体的事情选择须要判断明晦，远近，迟速；
五、然后确定应期，方位，数量。
六、组织简要的语言描述事情的因果。
分类别述
以下简要说明不同类型的事在测之前要先分析的内容，每一个课对应每个件事都是独立的，都需要根据事情本身的不同来选择切入角度。
占天时
其实现在已经很少有人占天气了，但是占天气的时候一般只重五行生克，而不重格局、用爻，主要是观四位中上下五行生克的情况来定。
占工作
占工作一般分找工作、问调动、问工作内容的成败得失等等。解占找工作的课，首先五动的情况，以官怪动父母动为显，其它五动为晦。有官动则正应，也代表也工作处在变数中，父母动有消息而无实，怪动为因而得讼。而其它财动、贼动、兄弟动、子孙动、妻动皆为晦与事不应，课不应事则代表机会还没出现，还在常数之中。能不能成则看格局成不成，格局成立则工作能找到，项目能成功，如果要问升迁调动，则还要看禄马在课里的情况，是以课体大象是否一路生上，或一路克上，则代表能动。
占婚姻
占婚姻一般有两种情况即婚前占和婚后占，婚前占，大多是占对方人品，或占跟对方能不能成，或占相亲能不能成，或占何时有姻缘，一种是己婚，己婚一般多占婚姻中的发展（这种情况多是婚姻中出现了问题而问今后是合是离）。一般来说问成不成的，都先看成败，看人品的着重看用爻。有些人是要问会发展成什么样子的，在解断的时候就可以选择从下往上解，这代表着事情发展过程，主要以五行克生论。
占出行
占出行分成败和吉凶两种都要看，成败则决定出行是否能成功，而吉凶则代表会不会有灾祸。看出行先看整体是否下生上或下克上，代表出行容易，上生下或上克下代表出行不顺，课中不要见空亡。这个主要是看顺利与否，而格局成则出行成，格局败则出行不成。又要看神煞所临，或遇劫煞、灾煞、飞廉、官符、病符、丧吊等则代表就算出门成功，那也是有凶事的。
而且看出行要根据情况判断远近和缓急。
占射覆
射覆占的分析则主要在于五行生克取读的分析，这部分内容目前来看网易沉默言的理论是比较实用的，他也是非用爻系解断的一个代表。只不过它偏重于射覆。
占病
占病的解断，不以成败论，只看其吉凶，以五行生克旺衰定病情，以四象所属定取病灶。若占病中有问求医，则可按寻人或寻物等来占断。以五行生克，神煞观生死。
占寻人
寻人的课，判断也分两方面，如果问能不能找到，则以得失来看，如果问所寻人当前情况则以吉凶来判断其人的健康情况。寻人也要判断远近。解断的过程先看这个人远近，再看格局以判断能不能找到，再以神煞生克判断其人吉凶。
占失物
占失物，以得失为主，在金口诀里三个要点，1看上克下还是上生下，只要出现则不失，下克上，下生上则难找到。2看发用是否空亡，如果是找近期之物，出空亡则能找到，如果找久远之物，遇空则无；3看玄武太冲，遇玄武太冲克，则多失而难得，若有制化则能失而复得。
占交易
占交易解断先看课体是不是合，不论是三合六合，还是大象的合局，要生要合，格局要成，则交易成功。
占求事
求人办事，先定主客，以主客生克论过程，成格局成败论事情成败。求事、要债、攻关等都依主客论。
占走失逃亡
先判断得失，再判断吉凶，凡是涉及到物的，只须从大象上判断其得失，跟断失物的类似。涉及到人的在判断得失外，还要判断其吉凶。
特殊课
金口诀里有很多特殊课，什么占坟的，占宅的，占痕的，占胎的，兵占的，占贼的等等，这些特殊课的解断要根据它特殊作用的设计来解断。
结束语：
本文其实就是讲的预测人要怎么审题，看似简单，但是它是要达到纵断的第一步，也是很重要的一步，自己不会在断课中迷失的一步。
分清对方要测的是成败，或是吉凶，或是得失，它们有各自不同的入手方法。
要把金口诀当成一面镜子，你得先要有东西，镜子里才会反映出来，所以先分析清要测的事是需要你用哪个角度去切入，这时你再来选择，而不是一上来先看用爻，需要用到用爻的时候，再看用爻。
如果是从其它预测术转而学金口的会有各种水土不服，特别是在解断的时候。不过如果是对金口诀特别感兴趣的人，早晚会往这个方面考虑的。
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