作者：admin 发布时间：2022-12-17 08:36 分类：算命 浏览：120
本篇文章给大家谈谈七七四十九天的思念，以及七七四十九天的句子对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
1.七七四十九天源于我国祭祀，从头七到七七，代表圆满的意思。
2. 人死的第一个七天就是头七，第三一个七天就是尾七。
3.这是农村的说法。
4. 做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。
5. 做七应备牲醴菜肴奠祭。
6. 倘遇农历初 二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。
7. 死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭，故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。
七七四十九天是民间的一个习俗。
七七四十九天来源于佛教，就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。
逝者安息的祝福语：
1、节哀顺变，但是活着的人还是要好好的活。死者已矣。
2、亲爱的，可能你会因为过去而悔恨，会因为失去而悲伤，但请在最悲伤的时候学会坚强。
3、生老病死是自然现象，要节哀顺变!保重身体。
4、人总有天走会走，如果他走的开心，那他也没什么放心不下的了。
5、人总会死的，他走的安心!你不要太伤心了。
“千里归乡远，清风扰纸灰。
新坟埋老客，故事草成堆。”
又到清明节，雨纷纷，欲断魂……
一个人无论多幸运，即使一生平安无意外，也会遭遇亲友去世的哀伤。
这次，史无前例的“疫情”，夺去了千千万万条生命，就有千千万万个家庭，承受着千千万万种哀伤。
国内抗疫迎来曙光，国外却一片兵荒马乱。逝者已矣，生者保重！
挚爱亲朋离开，我们的心理防御会在第一时间反应，不愿面对甚至否认死亡的发生，不愿接受亲人离去的现实、不想跟别人表达内心的痛苦，甚至只想一个人待着。
你可允许自己暂时回避。
此时，你能做的，就是什么都不做。
记得2014年的MH370事件，马来西亚航空公司一架载有239名乘客的飞机失联。
10个月后，马来西亚政府确认航班失事，机上所有乘客罹难。
事件发生后，有位綦江籍画家的家属和挚友们，拒绝表达哀伤。
他们害怕，如果哭出来，就相当于接受亲人已逝的事实；自己不哭、不放弃，所爱之人有可能回来。
他们的期盼是美好的，但也正是这种期盼，使他们很长时间都走不出困境。
有“说出来”的情感宣泄，亲人离世，你可在信任的亲友陪伴下，好好痛哭一场，把你想说、却再也没机会对逝去的亲人说的话，一股脑说出来。
帮助你的人，只需静静陪伴，给你一个温暖的怀抱，让你放肆地哭得像一个孩子。
此时，你无需坚强。
因为，面对，就是坚强。
另外，坦然面对痛苦的事实。逝去的亲人，不再是雷区，你可以平心静气地谈论。
当你谈及逝去亲人时，你还会感到哀伤和痛苦，因为他依然活在你的心中。
不论选择充分地宣泄情感，还是坦然地面对，都是在完成这个“说出来”的过程。
表达痛苦，若言语不当，会对自己和他人造成伤害。
一个远亲的儿子，酷爱户外运动。一次攀岩，意外坠崖身亡。远亲的同学去看他：“儿子去了，你很难过吧？”
远亲勃然大怒：“我儿那么优秀，你问我难不难过？”
他同学连连道歉：“对不起对不起，其实，我很理解你的痛苦……”
远亲更加怒火满腔：“你理解？你家儿子活蹦乱跳的，你说你理解我？站着说话不腰疼！滚！”
这个同学，不如什么都不说，只需默默相对，或递给他一支烟，一杯水。
对很多人来说，创伤带来的痛苦情绪，不能找到合适的途径去表达。
哀伤的情绪指向外的时候，就表现为愤怒。
网上说，有个大学生，有严重的抑郁症，因而休学在家。寒假时，他悄悄回到学校，在宿舍自缢身亡。
事发后，亲友们异常愤怒，联合起来去找学校讨说法。
亲友们的这种愤怒，是把自己失去所爱的哀伤，表现为愤怒和攻击。
也许，最好的方式，是把他们组织起来，把对死者的怀念和不舍，尽情宣泄。
当他们的哀伤被接纳、怀念能倾诉、不舍可表达，他们的愤怒，也就自然平息了。
愤怒，并非蛮不讲理，他们只是不愿接受深爱之人已然离去。
指向内的哀伤，常以内疚方式来表达。
綦江某山区有夫妻俩去亲戚家做客。
亲戚拿出珍藏多年的药酒款待，只说一人喝一杯。
喝着喝着开心了，没能刹住车，结果药酒过量中毒。男主人和女客人当夜毒发身亡，男客人住院半月，花了上万元才痊愈，这得多了亏他当天感冒不适而少喝了两杯。
这事件，给两家人造成了极大的哀伤。
女主人懊悔欲死：“如果不是我请他们来……他们都不会死……”
男客人也痛苦万分：“要是我不去……他们不会死……”
可是，又有谁能预料到，欢欢喜喜走一趟亲戚，会是这样的结果呢？
我们常说，明天和意外，不知哪一个先来。
此时，千万别去跟这些沉浸在哀伤中的人讲道理。
我们要做的是，引导他们表达自己的哀伤和痛苦，如举行追悼仪式。
追悼会，就是让我们去处理自己的哀伤。
也有极端情况，这离去之人，确实是因某人的失误而死。那，这就不仅是内疚或哀伤了。
山上有个刘二爷，他看着乡亲四邻都盖了漂亮的小洋楼，眼馋得不行。可他没儿子，两个大女儿嫁到外地，小女儿招来上门女婿一起生活。
小两口一直在各建筑工地打工。
为了孩子读初中，五年前，他们在綦江区康德城买了三室两厅房，接刘二爷老两口去綦江照顾孩子起居。
刘二爷去了不到半个月，唉声叹气回到山里，说啥也不去了，说是住不惯，进出懒得脱鞋子，家里还不让抽老裹皮。
刘二爷天天叫唤：“可怜哪，这就是老子没得儿的下梢头呀！唉，人家有儿的，都住高房大屋哟……”
女儿女婿也是孝顺，既然老父亲不愿意在城里过日子，那就在老宅重盖新房吧。
于是，小夫妻俩拼命干活，从这个工地到那个工地；生活却极为节俭，积攒着一分一厘。
冬去春来一年年，眼看凑了十来万，小夫妻俩想着再借六七万，就可动工修房了。
谁知，过年前夕，女婿因为赶工，不休不眠，在工地被吊架砸伤脑袋，当场死亡。
刘二爷懵了，罪过啊！
因为他的自私和贪婪，女婿给他当牛做马20年，自己却一直把人家当外人，恨他不是自己的儿子，从没给过好脸色。
如今，才45岁的女婿死了，女儿、外孙女怎么办？亲家老两口怎么办？
刘二爷面对自己所犯的错误，日夜遭受良心的折磨。
对亲人突然离世的人来说，哀伤，是和逝者连接的重要方式。
有人觉得，如果我不哀伤了、不痛苦了，就意味着遗忘和背叛。
表嫂有个朋友，她丈夫意外去世，半年后的一天，她跟同学聚会。一个同学把她拉到舞池跳舞，她本来感觉不错，但随后就哭了。
一开始，她以为自己又在思念丈夫。
跳舞时，她很轻松，很快乐，可紧接着，她立刻为自己的快乐产生了深深的罪恶感。
哀伤，只是生命的一部分，无论经历怎样的丧失，我们都要投入新的生活。
这也是那个离去了的、我们所爱的人，对我们的期待。
人类的智慧在于有葬礼的习俗，给哀伤定下了一个期限。
在中国文化中，我们要过“七”。逝者在头七下葬，嫁出去的女儿，要在娘家呆满七天。
等到七七四十九天，就要结束这个哀伤。
在这四十九天，你需要尽情地表达自己的哀伤，为你所爱的人，去做你能做的一切。
而当第四十九天到来的时候，擦干眼泪，开始新的一天！
因为，这也正是那个离去的、爱你的人，真正的心愿！
愿逝者安息！
生者坚强！
去世七周称为七七功德圆满日。讲究为亡者做足功德。
凡做任何功德（指一切佛事、法事等），仍以念佛最重要。
现代社会人们很少在做法事、念佛。只是进行祭祀、祭拜、烧烧纸钱，了却思念之情。烧纸的目的，是让人逐渐习惯故去的亲人，已经离开自己了。让自己逐渐摆脱对故去的亲人的强烈思念。摆脱对故去亲人的依靠感。让自己能独立面对世界，开拓自己的事业。别让因思念亲人而影响学业和事业。
一般人家，在为故去的人过完七七以后，就会暂告一段落，直到来年‘清明节’、‘周年祭’才会再次为亡故之人祭拜。因此七七就要做得圆满。摆放的供品要齐全、特别为去世之人生前最喜欢的，例如茶叶、香烟、酒、扑克牌等等要带上摆供，燃香。
向去世之人诉说49天里对丧事的后事处理情况、办理结果，告慰亡灵现在一切安好。
所有为过七七而去祭拜的人，都要等香燃尽了、纸灰完全熄灭才可以离开，不可以中途离场，这里不光是防火问题，更主要的是对亡者尊重
人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
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