作者：admin 发布时间：2022-12-15 22:57 分类：算命 浏览：194
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周公解梦的由来
《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。为后人借周公姬旦之名而著。书中列举种种梦境，并对梦预测吉凶。很多人都在问,什么是周公解梦？为什么叫周公解梦？周公是个什么人？周公解梦到底可信吗？
周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不复梦见周公矣”之言，隐喻周代礼仪文化的失落。
周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被称为“周公之梦”或“梦见周公”，因此，周公解梦中的周公，即周公旦。
周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和 发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。但是在唐开元时期，掌控欲极度强烈的唐玄宗李隆基作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。
周公旦是周武王姬发（？～公元前1043年）的母弟。他在周灭商之战中，“常左翼武王，用事居多。”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公说：“我所以不顾个 人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢？”周公旦又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌”。 相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”。其言论见《尚书》等篇。
周公解梦这个说法源于一本书。这本书的名字也叫做《周公解梦》，是后人借周公姬旦的名声所写的一本用来解梦的书。
首先我们先来了解一下周公这个人。周公是周文王的第四个儿子，因为他的封地在周，而爵位又分在最大的一个公位上，所以人们就称他为周公。周公这个人，在当时是做出了巨大的贡献的。所以人们对周公都特别的敬畏，不仅曹操在《短歌行》这首诗之中歌颂了周公。就连后来很多的名著也都有歌颂周公的句子，因此，后人就借周公的名声来创作了一本解梦的书，也可以看作是古代的名人效应。
然后我们再来介绍一下周公解梦这本书。周公解梦是一本流传在民间的用来解梦的书籍。这本书里面列举了各种梦境，并且对梦境简单的进行了分析。然后根据梦境预测吉凶，基本上的理论就是晚上做了什么梦，就预示着白天就会有什么样的事情发生，这种推测是非常不科学的，但是却有很多人相信这种说法。
因为梦境是一个很神秘的东西，人究竟为什么会做梦？到现在为止还没有一个非常能说服人的科学解释。所以人们对未知的东西总是会抱有美好或者恐惧的幻想。在这种美好或者恐惧的幻想之下会产生一些衍生物。而周公解梦这本书就是人们对梦境这种东西的衍生物。在古代的封建社会，任何东西都没有办法用科学去解释，所以，人们普遍比较迷信。因此这本书在当时是非常受欢迎的，很多人都通过这本书来判断昨天晚上自己做的梦会给自己在现实生活中造成什么样的困扰，或者带来什么样幸运的事情，甚至直到现在依然还有很多人相信周公解梦。
诗曰：夜有纷纷梦，神魂预吉凶，庄周虚化蝶，吕望兆飞熊。丁固生松贵，江海得笔聪，黄粱巫峡事，非此莫能穷。梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。自古以来人们就对梦境有很强的求知欲，梦的神秘，奇幻，不可捉摸也无一不在吸引着人们。于是《周公解梦》一书应运而生，作为一本民间流传的解梦之书，一共叙述了正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦等六种梦境的解述，即使是到了现代社会，《周公解梦》依旧流行甚广，还有很多人笃信之。
那《周公解梦》一书中的周公到底是何人物，对于梦的解述，为什么在这几千年来长盛不衰？
周公为何人？
《周公解梦》中的周公名姬旦，是周文王姬昌的儿子，排行第四，也是周武王姬发的弟弟，同时还是周成王的叔叔。周公一名军事家，政治家，思想家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
周公解梦的由来
正是由于周公对于礼乐制度的完善。对西周的政治制度非常尊崇的孔子也对周公充满敬仰之情。在《论语·述而》中记载，某天孔子叹道“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是“我衰老得多么厉害啊!我好长时间间没有再梦见周公了！”就这样一句话，将八竿子打不到的周公与梦联系在了一起。作为儒家学派创始人的孔子都这么说了，后世自然也以此为标杆了。如唐代元稹的《闻韶赋》：“梦周公而不见，想圣德而思齐”，宋代苏轼的《周公庙》：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫”。这时，周公便与梦结结实实的联系到了一起，后世便有人以周公旦的名义编写了《周公解梦》一书。
真正能解梦的周公
三国时期的确存在一位能解梦的“周公”——周宣。周宣字孔和，东汉末年人，擅长解梦。其人解梦之精确，可以说令人拍案叫绝。一次，太守杨沛作梦，梦中有一人对他说“八月一日曹公会来，授与你仪仗，给你药酒喝。”杨沛心中疑惑，叫来正在手下任职的周宣，让他占卜。周宣回答道“仪仗是为病弱文人预备的，药也是为人治病的。八月一日，叛贼一定被击败。”当时黄巾起义战势正酣，但果然被周宣一语成谶，黄巾军被打败了。
后来周宣入朝为官，一日曹丕召见，问道“我昨天梦见一股青烟拔地升天。”周宣答道“天下恐怕会有一个高贵女子冤死。”当时，曹丕刚派人赐死甄宓，听了周宣的话立即很后悔，又派人去追赶使者，可惜来不及了。
梦，在未开发的部落社会里，往往把梦看成是神的指示或魔鬼作祟，固不足为奇。但到了现代社会，随着科技的昌明，近现代心理学的研究已经帮我们剥离了关于梦的神秘外衣，大部分的梦只是心理学现象，是人潜意识的种种反应。
周公解梦：
是靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍，共有七类梦境的解述。
书中的周公就是周公旦，孔子梦的“吾不复梦见周公矣”在儒家经常会出现。 周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被称为"周公之梦"，或"梦见周公"。
《周礼·春官》中明确提出六大梦：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。明代陈士元集历代诸家梦说，将梦分成九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦，大大深化了对梦的研究。下面我们根据不同分类者对梦的认识，概述各类梦的基本含义，以便正确理解古代梦案中的释梦形态。
正梦
《周礼注》：“正梦者，无所感动，平安自梦也。”这是指没有内外因素刺激的情下，心无杂念、无忧无虑的自然之梦。惧梦 《周礼注》：“噩梦者，惊愕而梦也。”惧梦亦即恶（噩）梦，由惊吓而起，而且“惊为不自知故也。”（莫明的恐惧）。
喜梦
因喜好或欢愉而引起的梦。心中有喜即有喜梦，有些人甚至梦中发笑而笑醒。思梦一般认为这是由思念、追忆引起的梦。“夜夜之梦各异，有天有地有人有物，内思成之。”（《关尹子·二桂篇》）有人认为思梦不仅指思念而梦，而且指梦中有思有念。
寝梦
寝梦历来说法不一，主要有两种情况。其一是指因觉醒时所说、所见、所为而引起的梦；其二是指昼梦（白日梦）。
反梦
又称反极之梦，具有“反象以征”的特征。陈土元说：“何为反极？有亲姻燕会则梦哭泣，有哭泣、口舌则梦歌舞，寒则梦暖，饥则梦饱……此反极之梦，其类可推也。”
直梦
直梦也叫直应之梦或直叶之梦（简称直叶）。
性梦
性梦为性情之梦，即由人的性格、性情而导致的不同的梦象结果。王符说：“人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从，此谓性梦也。”
象梦
此类梦不直接表达梦意，而取某事某物的象征义。“比拟相肖，谓之象。”（王符《潜夫论》）；具有象征意义的梦比如梦见蛇，可以取象为“人心不足蛇吞象”。[1]
人梦
人梦是指同样的梦由于做梦者的社会地位、性别、年龄等不同，其与象征意义也随之变化。
精梦
此乃“意精之梦”。“凝念注神谓之精”，“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦。”此外还有与时令季节相应的时梦（“春梦发生，夏梦高明，秋冬熟藏”），由身体某个部位不适而产生的病梦（“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发。”），导致鬼祟怪异的厉妖梦，机体做某种外界物质凝滞而引起的体滞梦。
每个人都要做梦，梦与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无缥缈，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：直梦即梦见什么就发生什么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友好久不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。象梦即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。因梦由于睡眠时五官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。想梦想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说“日有所思，也有所梦”即想梦也。精梦由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。性梦是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。人梦，是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。感梦由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。时梦时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也”。反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。籍梦也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。寄梦就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。鬼梦即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦！
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