作者：admin 发布时间：2022-12-16 05:17 分类：算命 浏览：110
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易读--易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译） 《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道， 自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'， 是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三， 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会 逢凶化吉。 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势， 故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到 了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事 某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的 帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物 初六,履霜，坚冰至。 （译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚； 按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大，不习无不利。 （译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使 不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 （译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居 《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。 （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必 能大显身手，一展抱负。 六四，括囊，无咎无誉。 （译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。 《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。 （译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事， 是不会有害的。 六五，黄裳，元吉。 （译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。 （译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为准 则，当然是吉祥的。 上六，龙战于野，其血玄黄。 （译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。 （译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经发展到尽头了。 用六，利永贞。 （译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。 《象》曰：用六'永贞'，以大终也。 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向 阳转化。 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。 （译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建 国。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象， 水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是 即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应 以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。 （译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不 阿，仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 白话： 《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层， 仍然会大得民心的。 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。 《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才 生育'，是很反常的现象。 六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 （译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此 时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。 《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子 应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。 六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 （译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利 的。 《象》曰：求而往，明也。 （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。 九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。 （译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽 有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：'屯其膏'，施未光也。 （译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作 为，其前景也不大光明。 上六，乘马班如，泣血涟如。 （译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？ （译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢？ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向 我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守 正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 （译） 《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象， 但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。 君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 （译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学， 而是急功冒进，将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以 便遵循。 九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 （译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶 新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家 了。 《象》曰：'子克家'，刚柔接也。 （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家 了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 （译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以 保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。 （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的， 即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 六四，困蒙，吝。 （译）六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大 好的。 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。 （译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才 实学的老师。 六五，童蒙，吉。 （译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。 《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。 （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师 采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也 是吉祥的。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 （译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的 问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。 （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，因为只 有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占 问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。 水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下 雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 （译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。 《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。 （译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机， 不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。 九二，需于沙，小有言，终吉。 （译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得 吉祥。 《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。 （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指 责，但终久能获得吉祥。 九三，需于泥，致寇至。 （译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引 来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。 六四，需于血，出自穴。 （译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。 《象》曰：'需于血'，顺以听也。 （译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命， 以等待转机。 九五，需于酒食，贞吉。 （译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。 《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。 （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中 位，完美无缺。 上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。 （译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬， 以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。 （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获 得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。 第六卦：《讼 卦》 讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引 起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人 物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天 从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由 于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端 的因素。 初六，不永所事；小有言，终吉。 （译） 初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。 《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。 （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长久，决不可互不让 步，相持不下；虽然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。 九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 （译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中， 在此居住可以避开灾祸。 《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。 （译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，因为自己处于下位，与上面有权有 势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。 六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 （译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会 获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰'食旧德'，从上吉也。 （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，则可以获得 吉祥的结果。 九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。 （译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然 会得到吉利的结果。 《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。 （译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人 为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己 就没有什么损失了。 九五，讼，元吉。 （译）九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。 《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。 （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位， 得到了大人物的公正的判处。 上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。 （译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之 内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎。 （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军 队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。 《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。 地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水 一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。 初六，师出以律，否臧凶。 （译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚 分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。 九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。 （译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖 励，并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。 （译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承 受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦 悦服的弘大志向。 六三，师或舆尸，凶。 （译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强 我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。 六四，师左次，无咎。 （译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。 《象》曰："左次无咎"，示失常也。 （译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明 深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。 六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 （译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者 为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是 凶险的。 《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。 （译） 《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度， 必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的 尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 （译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或 封为大夫，但小人决不可以重用。 《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。 （译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。" 小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 （译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道 要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来 朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大 地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君 主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯 初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。 （译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行 如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行， 致使远方来人归附，自然可获吉祥。 六二，比之自内，贞吉。 （译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。 《象》曰："比之自内"，不自失也。 （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。 六三，比之匪人。 （译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。 《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？ （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可 悲的事吗？ 六四，外比之，贞吉。 （译）六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉 祥的。 《象》曰：外比于贤，以从上也。 （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君 主，才会有好的结果。 九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 （译）九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶， 网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。 《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。 （译）《象辞》说："光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于 正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽 兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德 感化了部下的缘故。 上六，比之无首，凶。 （译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。 《象》曰："比之无首"，无所终也。 （译） 《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"， 说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。 易经学习入门 2009-11-12 13:13 何为易经： 何为易经： 易经： 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容 上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 ——易经是集体创作的。 易经既是自然科学，也是人伦道德，是中国哲学思想的总源头。 现代人学习易经的实际意义： 1、纠正似是而非的观念 2、具有神秘性道德性 3、求同存异 何为阴阳：太阳是阳，月亮是阴 ；春夏是阳，秋冬是阴；手心是阳，手背是阴，大 拇指是阳，四指是阴 单数是阳，双数是阴——头是阳，脚是阴……白天是阳，夜晚是阴，发芽时阳，叶子 是阴，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。阴阳是分不开的，阴阳合一！ 中国人是同时说两句话的，一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王，败者寇；礼让为 先，当仁不让！……”害人之心不可有，防人之心不可无，这也是阴阳。 阴阳是相对的，它是会变动的，阴阳是合一的。 阳代表理想，阴就是脚踏实地去实现理想。 两仪图表示：1、它是圆的 2、不要去伤害别人 3、阴阳互动。 阳在先阴在后，八卦图中 纯阳卦在上，纯阴卦在下，男人是阳，女人是阴，男尊女 卑的思想正确？不正确，天高高在上，地低低在下，本来就是事实，天比地尊贵吗？ 地球最大的功能就是把天紧紧的拉住，大地不说话，把天捧的高高的，天都听大地的。 因此母亲就称为大地。 我们为何称为中华，中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦” 孔子的一贯之道，就是中，就是太极，就是仁，仁就是一阴一阳。 仁是最核心的东西，天地万物都有仁，一切一切都是太极！ 何为太极： 伏羲氏 的 一画开天 一生二，二合一。创造出阴阳符号，和八卦图！ 太极 ：太 由大和小构成，其大无外，其小无内。称为太极！是孔子起的。 宇宙一 切一切共同的平台。一阴一阳。 相互交替不断转换。（亦有太极是生两仪。——孔 子） 太极就是宇宙万事万相共同的基因。 道法自然，易经中的吉凶，吉就是顺其自然 凶就是不顺其自然。 变的当中有个不变的东西叫规律。 道理是直的，路永远是弯的。 天就是自然！ 一切合乎自然的就是对的，不合乎的迟早一定是错的。 易经的人要做所有事，凡是对的要做，不对的不排斥去做，而是要慎重去做！ 何为八卦： 孔子在《十翼》中说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦” 两种符号的排列组合。 八卦就是 太极生两仪(一阴一阳，是有阴有阳，而不是一个阴一个阳，阴阳转换、阴阳合一) 两仪生四象（早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴）自然是变化的事事无 常，四象还会继续变化。 四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑） 天是不能分开的，地可以分开。 天下面动是风，天空中动是火，天上面动是泽。（） 地分三层，地下面动是雷，地当中动是水，地上面动是山。（） 天 被称为 乾 地 水 坤 坎 天很健，永不停息，很刚健 故称乾 称为健 地很顺 称为坤 坤是柔顺的意思 水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险 火 离 火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离 的，救火要隔离 用离卦 山 艮 要适可而止，不要过分的奢求。爬山要慢，边看便看风景 该快时快 该 慢时慢 对小人不需讲信用 雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震 风 巽 无孔不入 ，吹起来很齐，不偏心 世界上凡是很齐哪里都进的去的的 东西 我们叫做巽。 泽 兑 到池塘边感到心情愉快，池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。
原文：
译文（白话易经）
回答者：卧琴蝶 - 举人 五级 6-10 20:58
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译文（白话易经）
回答者：卧琴蝶 - 举人 五级 6-10 20:58
第一卦乾乾为天乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：‘元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。‘
初九曰：‘潜龙勿用。‘何谓也？
子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。‘
九二曰：‘见龙在田，利见大人。‘何谓也？
子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。‘君德也。‘
九三曰：‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。‘何谓也？
子曰：‘君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。‘
九四：‘或跃在渊，无咎。‘何谓也？
子曰：‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。‘
九五曰：‘飞龙在天，利见大人。‘何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：‘亢龙有悔。‘何谓也？子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。‘
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：‘见龙在田，利见大人。‘君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
第二卦坤坤为地坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：‘履霜坚冰至。‘盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。‘直，方，大，不习无不利‘；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：‘括囊；无咎，无誉。‘盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
第三卦屯水雷屯坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
第四卦蒙山水蒙艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
第五卦需水天需坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
第六卦讼天水讼乾上坎下
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦师地水师坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
第八卦比水地比坎上下坤
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
第九卦小畜风天小畜巽上乾下
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
第十卦履天泽履乾上兑下
履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；
位不当也。武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
第十一卦泰天地泰坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
第十二卦否地天否乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
第十三卦同人天火同人乾上离下
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
第十四卦大有火天大有离上乾下
大有：元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
第十五卦谦地山谦坤上艮下
谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
第十六卦豫雷地豫震上坤下
豫：利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
第十七卦随泽雷随兑上震下
随：元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！象曰：泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
第十八卦蛊山风蛊艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
第十九卦临地泽临坤上兑下
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
第二十卦观风地观巽上坤下
观：盥而不荐，有孚顒若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下
噬嗑：亨。利用狱。彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。
象曰：履校灭趾，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
第二十二卦贲山火贲艮上离下
贲：亨。小利有所往。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
第二十三卦剥山地剥艮上坤下
剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
初六：剥牀以足，蔑贞凶。
象曰：剥牀以足，以灭下也。
六二：剥牀以辨，蔑贞凶。
象曰：剥牀以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
六四：剥牀以肤，凶。
象曰：剥牀以肤，切近灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
第二十四卦复地雷复坤上震下
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不复远，无只悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也?
第一卦乾乾为天乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：‘元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。‘
初九曰：‘潜龙勿用。‘何谓也？
子曰：‘龙德
提到原文全文正版，大家都知道，有人问的原文那里有，另外，还有人想问全文，你知道这是怎么回事？其实全文，下面就一起来看看全文，希望能够帮助到大家！
原文全文正版
原发布者:无奈和生活
《》的原文是什么？周易全文及译文及解说。
琳琅故事会
《周易》原文山海经全文。
原发布者:无奈和生活
原文白话文全文。
原发布者:无奈和生活全文多少字。
市面上哪个版本是原文
版本的原文一般是以清朝的《监本》为蓝本卦画是采用清朝的《四库》版的卦画
全文
原发布者:无奈和生活的精髓就在三句话。
原版
中华书局出版的方面的书就不错，如《周易原旨易源奥义》，就是一本文言文、繁体字、古人整理的、可以说是第一手资料的原汁原味的原著。（上边附有少量古人的小字注解，仅供参考）。 网上，书店（全国）均有学有什么后果。
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原文全文正版：的原文那里有
原发布者:无奈和生活培训。
《》原文及解释
原发布者:无奈和生活
全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
全文多少字已经没人知道。真的会看死人吗。
原文留下的只有《周易》中的“经”这一部分。
包括《连山》、《归》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和辨证思想，是中华五千年智慧的结晶。
周易内容：数字。
1、连山
连山易是中国最早的易学体系，是三易之首。据古文献（宋罗泌《路史·前纪二·纪》）记载，《连山》为地后第一代君主氏所创。
《连山》和《归》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一，属先天易，以“艮卦”为首。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。周易64卦详解。
其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲卦的对峙。据记载：《连山易》有八万言，多佚失。目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家论文。
郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归非易也。而云易者后人因易之名以名之也。”
相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，变卦三二五〇一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。
又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。
2、归
全文
《归》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
《商易》以坤为首卦，故名为归。相传《归易》是以以坤卦为首，万物皆归于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。是什么。
《归》有四千三百言，多已佚失，保留下来的，只有六十四卦的卦名，爻名。《连山》、《归》是我国古文化的典籍，历来人们认为它们是《周易》的前身。全文朗读。
一说《归》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似之旨。”
明朝杨慎以为汉代时《归》未失，“《连山》于兰台，《归》于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”读懂的人都疯了。
清人朱彝尊云：“《归》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归》，称为王家台秦简归，重启研究《归》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归》，更准确一点，应当是《归》易中的《郑母经》”。的可怕。
3、周易为什么阅读越可怕。
《周易》正式进入思想史的视野无疑是通过《易传》实现的，经传合一之后的《周易》才正式从卜筮之书变成了基于象数的哲理之书。
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括和《传》两个部分，但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。系辞。
主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。数字0到9代表什么。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；一般认为它形成于秦汉时期，并非出自一时一人之手。
关于《易传》为孔子所作的说法，宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。
《周易》没有提出与太极等概念，讲与太极的是被与家所影响的《易传》。
周易中所依托的的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“谷”仅两见的地名外。根本没有所谓的概说。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。全文。
也有人直接把《周易》称为《》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。
《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。
《周易》在汉代居于儒家经典之首。从唐始，《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。
随着儒家经典范围不断拓展和扩大，从“七经”“九经”“十二经”，再到“十三经”的最终形成，《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
以上就是与全文相关内容，是关于的原文那里有的分享。看完原文全文正版后，希望这对大家有所帮助！
第一讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而不得其人。（匪：非）
六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。；
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
六四、有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
就是这样啦
《易经》全文及白话翻译内容如下：
原文：
《乾》：元亨，利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
译文：
乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九：时机没有成熟时，龙应该潜伏在水底，韬光养晦，不可冒进。
九二：龙出现在田野之上，有利于见到大人物来发展自己。指大德大才之人，经过潜藏修养之后，其德业普施于世，可以有所作为。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，时刻警惕，这样遇到危险，也无凶险。
九四：龙或跃上天空，或停留在深渊，只要根据形势的需要而前进，就不会有错误。
九五：龙高飞在天上，更易于见德高望重的人。
上九：龙飞得太高，达到了极点，若再继续向上飞，可能会有灾祸或后悔之事。
用九：群龙聚集却不知龙头在哪儿，是吉利的兆头。
赏析：
乾卦是六条阳爻（爻是组成每一个卦的长短横道，连起来的叫阳爻，断开的叫阴爻。），非常难得，易经中六十四卦只有这一个纯阳卦。这六条阳爻代表着人生的六个发展阶段，每一爻的爻辞都解析了这一阶段需要注意什么。
易读--易经全文及白话翻译
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可为首也。
（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。
（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。
（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。
（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。
（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。
（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利永贞。
（译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六'永贞'，以大终也。
（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
（译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。
（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
（译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
（译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：'屯其膏'，施未光也。
（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？
（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢？第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：'子克家'，刚柔接也。
（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。
（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
（译）六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。
（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。
（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
（译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。
（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
（译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。
（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
（译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，需于血，出自穴。
（译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：'需于血'，顺以听也。
（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。
（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。
（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。请再追问我，10000字一次写不下
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