作者：admin 发布时间：2024-01-02 08:25 分类：资讯 浏览：148
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除了这个特点，佛陀的辩论逻辑严明，能够做到条理清晰，把事实娓娓道来。让人听了之后如沐春风。最后，佛陀不仅逻辑能力强，语言表达能力也非常出色，这样便能把自己的思想准确表达出来。
佛式辩论是为了辨别出真理。区分于总统辩论和大专辩论。总统辩论就如美国总统演讲，以及法庭上律师们的演说，目的是为了说服别人。大专辩论是大学里辩论队常用的，各执一词，摆出N多的论点，鸡同鸭讲，甚至吵架和人身攻击。
四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。
广泛性，进攻性，延续性。广泛性：观点不同即可产生激烈的论辩，具有空间上的广泛性。进攻性：论辩双方以对方观点失败证明已方观点的正确，呈现出越战越勇的信念和气魄。
萨遮迦沉默了，明知这一关键等同瓦解掉自己的立论，但碍于在那么多人面前认输，是很难堪的一件事，所以没有勇气照实承认，任凭佛陀再三追问，还是沉默不
发语迅速。论辩语言的最大特点，是没有充分的时间进行考虑和准备，双方你来我往，反馈和发语都十分迅速。
1、看来你是反方了，不过，想在辩论中战胜对方，就要对佛教的真理了知清楚，否则你很难成功，但是，可惜的是，佛教偏偏属于自力信仰，强调的是信解行证，是通过自身体悟而获得的如实知见。
2、佛教徒的宽容与忿怒相：在世人的眼里，佛教徒应该永远是平和和慈悲的，事实上很多佛教徒也确如一直这样要求自己的。所谓慈悲为本，方便为究竟。可是在佛教里也有两句话：慈悲出祸害，方便出下流。
3、，和尚靠自己，应该说没有人不是靠自己，难道你是靠别人的？这里的靠自己是指靠自己去修行学佛，行善以获得正果，救渡众生。这是和尚的目的。至于靠别人养活嘛。这是佛家的历史。
其中，院主以“身是菩提树心如明镜台”句来表达自己的修行境界，而孙悟空则以“菩提本无树明镜亦非台”来反驳。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
身是菩提树，心如明镜台的意思为：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。出自唐代作者惠能的《菩提偈》原文如下：菩提偈 唐代：惠能 菩提本无树，明镜亦非台。
神秀和尚题一偈与墙上，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”大家都觉得神秀和尚写得好，肯定是他得到五祖的传法了，到处念着这首偈语。
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
全文 菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。
1、印度佛教自西汉末传入后，到魏晋南北朝时期佛教有了很大发展，因此当时无神论反对佛教有神论的斗争就成为中国无神论史上的一个重要特点。
2、他针对佛教宣扬的神不灭论，写了《神灭论》。他认为：人的精神和肉体是不可分割的，肉体死了，精神就随着消亡，好像刀的锋利不能离开刀刃一样。《神灭论》揭穿了统治阶级利用佛教对人民的欺骗，是我国思想史上宝贵遗产。
3、范缜 范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。
4、樊真在南朝齐梁时期写了神灭论，主张无神论，反对神仙佛教。范真是南朝齐梁时期的思想家。出身卑微，曾师从著名儒生刘徽。广经，尤精三礼。他与信佛的齐景陵王小梁紫辩论，驳斥佛教的因果报应论。
5、萧子良又召集了许多僧人和学士来和他辩论，但都没有让他屈服，萧子良用官位劝诱他，称如果他愿意放弃自己的理论，就可以做中书郎。
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