作者：admin 发布时间：2022-12-16 02:23 分类：算命 浏览：146
今天给各位分享金口诀入门基础的知识，其中也会对金口诀入门知识进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
大六壬入门基础知识
什么是大六壬
大六壬，为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为术数预测之首，以道家天人合一的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。六壬以占卜人事著称，俗语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉，被称为三式之首。
六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河图云“天一生水”，故五行始于水，这是和天文学中水星的公转速度最快，公转周期最短是有有直接关系的。
六壬术数，大致可分为四种：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀。
大六壬的历史记载
六壬是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。
六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记：“言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。”河图讲“天一生水，地六成之。”一是生数，六是成数，五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，称为六壬。六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”
明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有影响。
清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》，张宏的《大六壬说约》等。
民国是文人研究术数成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
大六壬基础知识解析
一、地盘是永远不变的：
研究大六壬，是以后天卦为主。其理：在天成象，在地成形。在排盘时要注意地盘永远不变。指的是宫位，方为。时序所对应的时空。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
子：表示正北方，也可表示农历十一月(子月)，也可表示子时，也可表示地气之纳象。
丑：表示东北方，也可称兼宫交气，也可表示农历十二月(丑月)，也可表示丑时，也可表示地气的纳象。
寅：表示正东北方，也可表示正月(寅月) ，也可表示寅时，也可表示地气的纳形。
卯：表示正东方，也可表示二月(卯月)也可表示卯时，也可表示地气的的纳形。
辰：表示东南方，也可称兼宫交气，也可表示三月(辰月)也可表示辰时，也可表地气的纳形。
巳：表示东南方，也可表示四月(巳月)，也可表示巳时，也可表示地气的纳形。
午：表示正南方，也可表示五月(午月)，也可表示午时，也可表示地气的纳形。
未：表示西南方，也称兼宫交气，也可表示六月(未月)，也可表示未时，也可表示地气的纳形
申：表示西南方，也可表示七月(申月)，也可表示申时，也可表示地气的纳形。
酉：表示正西方，也可表示八月(酉月)，也可表示酉时，也可表示地气的纳形。
戌：表示西北方，也可表示兼宫交气，也可表示九月(戌月)，也可表示戌时，也可表示地气的纳形。
亥：表示西北方，也可表示十月(亥月)，也可表示亥时，也可表示地气的纳形。
注：大六壬的运用只在日干上显一干，其它的干隐藏，气不显。但是内在的关键。地支天地盘都是，初学者，易于将地盘之气与形，同天盘之气与象搞混。使越学越搞不明白。
二、起天地盘
起天盘：随时空转移的十二地支，它表示月将、用神等，吉凶皆来于此。
皆天盘上的月将加临到地盘所表示的时辰上就是天地盘，如：甲子日未时戌将，其天地盘是这样：
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
横列：
天盘：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
地盘：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳......亥上寅
注：天盘也是用地支表示，此刻要注意，它是代表了“太阳”日宿，在地盘上的过宫走气，千万不能误混。是喻指月宫受阳的感应交会。其交会过宫是每月的中气。
什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，我们这样依次推下去。
正月雨水后日缠在亥;
二月春分后日缠在戊;
三月谷雨后日缠在酉;
四月小满后日缠在申;
五月夏至后日缠在未;
六月大署后日缠在午;
七月处暑后日缠在巳;
八月秋分后日缠在辰;
九月霜降后日缠在卯;
十月小雪后日缠在寅;
十一月冬至后日缠在丑;
十二月大寒后冬至在子。
注：上面即是太阳过宫。强调月将代表了天道，也包括了28星宿的感应之气，28宿即是西向东排列：
1，星纪 斗，牛 女;
2，玄
也纳括了事物的天道感应之象。研究时，要认真区分清楚，很多人在此糊涂。
对月将的`说明
图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘，叫固定盘，称为十二宫。无论什么时候，在盘上的组合形式都是不变的。
在固定盘中，是以寅为正月，卯为二月，辰为三月，依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建，即建寅建卯等。和月建相对的就是缠，所谓缠，就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫，在卯月，太阳就停留在戌宫。
在一年十二月中，每过中气，太阳就会移动一个宫。太阳在每一宫里，要停留30天左右、为一个月。在这个月内，太阳主事，所以叫月将。
至于什么是 訾，降娄等等则称为十二次，表示岁星十二年运行一周天，而每年所在的位置。过去是用岁星纪年，后来岁星被太岁所代替。
知道月将，再根据起算的时间，就可以确定天地盘了。
如我们在正月雨水后的午时算一件事，那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时，形成一个活动盘，或者叫天地盘。
亥将午时
戌 亥 子 丑
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
正月雨水后日缠在亥
活动盘一确定，就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干，并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法，怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。
丙 戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙辰 酉
卯 戌 辛
寅 丑 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正，没有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宫一个。因为戊己属土，由火所生，所以它遁在南方的巳宫和未宫里。
当天的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天干所化的地支。
月将名称由来与天盘起法
近日收到不少研究六壬的易友来信，均提出月将十二名称是由何而来，笔者对作如下简要解释，不妥之处，敬请诸位方家指正。
从古代大量资料看，十二次实际上是一种岁星纪年法。早在春秋时期，由于周天子地位不断下落，各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年，比较混乱。当时的星占家为了星占需要，便利用岁星运行十二年一周天的特点，把周天均匀的分为十二等分，十二年一个周期，故名十二次。这样以来，岁星每年所在的位置就成了整个中国统一纪年的标志，再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来，就可以进行星占观天下妖祥了。十二次星天区分野：星纪代表吴越，玄枵代表齐，女取訾代表卫，降娄代表鲁，大梁代表赵，实沉代表晋，鹑首代表秦，鹑火代表周，鹑尾代表楚，寿星代表郑，大火、析木代表燕，这个分星分野体系也就是周礼所谓十有二岁之相。
由于岁星的运动是不均匀的，有时会发生所谓逆行，又由于岁星周期实际上为11.86年，每十二年即超过一周天，大约85年其位置就超前到下一个星次，这就是后人讲的超辰接气。根据此规律分演为十二个月，即称月将，据《左传》昭公七年记载：当年(公元535年)四月初一发生日食，士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸，不过卫国祸大、鲁国祸小，他的依据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野，即当时太阳正从女取訾之次走向降娄之次。
明白了上述月将的由来，再来研究大六壬起课方法就不难了。《六壬心印赋》曰：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫，乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫，乃河魁将也……”由此可知，月将即每月之中太阳在十二宫所处的位置，每月以此值日之将而加来人所占之正时上，顺布十二宫辰即天盘也。如正月午时来占，月将乃亥将登明也，则用午加亥、子加未……顺布十二宫。
金口诀起课方法
先确定年、月、日、时
就是把问课时的特定时间转换成干支时，比如1998年，4月，22日，下午2点，即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间，最好手边有万年历，随时可以查阅准确的年月日时。这简单说一下年月日的确定。
六十甲子的排列：无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来，从古至今不可变异，所以必须明六十甲子的排列顺序，六十甲子的组合，是按十天干与十二地支的顺序组合的，在六十甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支，不会出现阴阳互配的情况。
我们把六十甲子排列写出如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的确定就是干支纪流年，98年为戊寅年，99年就是己卯，2000年就是庚辰年，倒推上去，97年为丁丑年，96年为丙子年，95年为乙亥年，从六十甲子排列表中可以推知。
月的确定，一年十二个月，与十二地支相对应，十二个月的地支是不变的.
寅为正月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。
而每月的天干是不确定的，因而是要查找出来，或计算出来。查找只要有本万年历，每年每月每天的干支都列出来，只要找到相应的阳历或阴历的年月日，就能找出对就的年月日的干支。比如在98年阴历10月，当翻开万年历找到98年10月这一项，就能看到本月的干支，即癸亥月。注意每月的月建是以节来论的，也就是说，当立春之後才能建寅，二月是惊蛰以後才建卯，其馀依次类推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙种後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。
日的确定一般要查万年历才能确定，比如九八年阴历11月17日，翻开万年历查到98年阳历11月17日为农历九月二十九，日干支为辰。
而确定日干支後，时辰的确定就容易了，可以推出来，也必须自己推出来，一般没有书可以查找。我们把一天二十四小时分为十二个时辰，这样十二地支与十二时辰的对应关系是固定的，即从上一天的23点到1点为子时，下面十一个时辰依次为1：00-3：00为丑时，3：00-5：00为寅时，5：00-7：00为卯时，7：00-9：00为辰时，9：00-11：00为巳时，11：00-13：00为午时，13：00-15：00为未时，15：00-17：00为申时，17：00-19：00为酉时，19：00-21：00为戌时，21：00-23：00为亥时，时辰的支必须配上干才是完整的时辰，支配於所用方法还是五子元遁法，即甲己还是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子头，时元从子推。
定地分
地分的取法灵活多样，主要依瞬间定位时的资讯点，所以抓取资讯点是关系。这介绍最基本最常用的定地分的方法，即求测者在预测师的相对方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的。不论预测师面向何方，南方总为午，北方为子，东方为卯，西方为酉，永远不变，配图以说明之：圆心为预测师，求测者处在A点为辰，处在B点为未，著求测者位置不能明显确定，在某位置，就凭预测师当时灵感所动定之，比如在辰巳位不能确定，这时你认定为辰即为辰，你认定是巳即取巳。比如来人落座後，处在预测师的南方，则地分为午，如果偏东一些则用巳，偏西一些则用未。地分的确定与当时预测师面向的方向无关，不管预测师面向何处，南方永远是午，北方永远是子，这一点要记住。上图示是以预测师为圆心，即预测师所处的位置在圆心处而设定的。
推算月将
月将是月建的六合处，正月建寅，亥为月将，反之，十月建亥，寅为月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下：
正 月 寅 亥 登明
二 月 卯 戌 河魁
三 月 辰 酉 从魁
四 月 巳 申 传送
五 月 午 未 小吉
六 月 未 午 胜光
七 月 申 巳 太乙
八 月 酉 辰 天罡
九 月 戌 卯 太冲
十 月 亥 寅 功曹
十一月 子 丑 大吉
十二月 丑 子 神後
在表中的月将是固定月将，而在课中使用的活月将，因此，要把它重新推算入课，根据古本运算用将口诀“月将加时方上传”，即把立课时的固定月将，加在立课时辰上，顺时针数到地分上，即是到课内所用月将。
定贵神
贵神十二位，必须记住、记清、记死，并且顺序也不能颠倒：
天乙贵神己丑阴土
天空戊戌阳土 腾蛇丁巳阴火
百虎庚申阳全 朱雀丙午阳火
太常己未阴土 六合乙卯阴木
玄武王子阳水 勾陈戊辰阳土
太阳辛酉阴金 青龙甲寅阳木
天後癸亥阴水
十二贵神的排列顺序是：贵、腾、朱、六、勾、青、空，白、常、玄、阴、後
十二贵神的起法是以日干决定的，起贵神的口诀必须记住：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡
丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏
六辛逢马虎，此是贵人方
定人元
人元是由当天的日干遁到地分上得来的，其口诀必须记住：
甲己还是甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸起壬子，时元从子推。
定将干、神干
将神与贵神的干的定法，同人元的定法一样，也是用五子元遁法得来，如上两例中，第一例中将神为酉，相当於地分是酉的人元，即可得出将干来了，贵神赐蛇，腾蛇为巳，即可得出神干为癸。第二例中，将神为亥，将干就为己，贵神为勾陈，勾陈为辰。即可得神干为壬。
金口诀拨雾篇 ——论金口诀纵断法的入手
金口诀拨雾篇 ——论金口诀纵断法的入手
愿随身 《太乙六壬》
阅743转362018.03.14关注
所谓拨雾，指现在流行的主流金口诀解断法写的并不是很清楚，看它的人会感觉如在雾中，看着明白，用起来就觉的晕乎乎的。
我曾经写过《金口诀纵横论》一文，一直也潜心于纵断法，时间一长我发现要完成纵断法，在断法的入手处，我们现在大部人已经吃亏了，走入了一些弯道，虽然对横断法没什么影响，但要想达到纵断，这些弯道不纠正是难以达到纵断法的，因为要改变现在的解断思维才可能达到纵断的程度，于是便有了本文。
本文的重点在于阐述因事而择，因人而异的解课观点，以及纠以往断课中，对于动用这两个内容的误解。
学习金口的绝大部分人都是以用爻为入手，以四象所属定位取象为技巧，结合五动，神煞。这种解课方法对于刚入门者来说确实有一定的帮助，也是主流金口界一直以来传授的，可以帮助新人快速的掌握这门数术的运用方法，那它是否就是唯一呢？我觉的并不是，当然它可以是初期学习金口解断的一种选择。
本文要介绍的是已经掌握这种解课方法，希望接下来深入研究解课，应该从哪下手的问题，又或者说谈一谈我自己在经过了那个阶段后选择了哪些改变。
介绍现有非常规解法
其实在很早的时候就有易友朝着这个方向在前进了，下面介绍我了解到的几种解法：
1、李怀珠的解课方法，他最早期的课例都是他自己思考的，解的过程是以地分开始，以人元作为结束，整个过程主要以相临两个五行生克结合事情来解断。当然，这种解法也不是没有理论支持，在《六壬金口诀指玄》一书中有‘地分章’一节，主要论述地分的重要作用，地分与日的关系就是六壬的先锋门，所以李从地分开始入手也不是不可以接受。
2、未道的解法以七格为体（包括分合局格，刑狱格，关格锁格，三刑格，顺向生克格，连茹格，四绝格）这七种课格结合三动五动入手，然后看用神旺衰（这里的用神非用爻），结合二十七种神煞，组成解课三大要素。这也算是未道前辈对金口诀的一种新的解断理解。
3、‘消息妙论’，越来越多的易友开始关注这一段文字的作用，也有很多人按这段文字所描述来解课，大家更加注重格局的运用，神煞的运用，熟读此段文字潜心于此，必能精进。消息妙论加正文56个字一共是60个字，妙合六十甲子之数，何为消息？六十甲子即消息！天机具在此中。
4、混元天心宗的解断手法，虽然没有真正见过这个门派的详细传承资料，但是从他们在论坛上公布的一些课例解法可以看的出来，他们在原课的解断上加入了各种变课来达到丰富信息的作用。希望将来有机会可以看到这个门派在金口诀上的一些独特看法。
5、叶飘然的金口诀断法，从网络里流传的《叶氏金口真解》可以看到，他的解法在入手在‘克’处，他一再的强调五行的‘克’壬式中的作用，抓住课中的‘克’就抓住了主要矛盾。
6、前一段时间网络里有一位传授金口的老师生侯，他的断法则又有些不同，比如他在金口中加入了十二宫的运用，在判断的时候又有些的内容。我曾经在数年前写《金口诀固定地分求法》一文中就提到过十二宫的运用可能会是一个普遍存在于传统数术中的现象，也是一种通用结构，如果能用好，它可以解决我们很多问题。现在看来这件侯老师已经在这方面走在了他人的前面。
7、网友白沙河先生的总代表断法，这也是数年前曾经公布过的一种有另于传统断法的技法，虽然具体用法只有白沙河先生明白，但从他发表的文章来看，这种断法脱于八字，有些类似于八字的旺衰断法。
9、从王凤麟传播阴盘大六壬以来，也有人以这种思维断课，主要是加入了日干支，判断的时候使用大六壬的思维，以日干为我，日支为宅，以发用为事，而对于金口诀课体本身的分析确并没有特别多的见解。
10、网友沉默言的录音显示了他在解读金口的时候的一些独特思维，虽然偏向于射覆，但像他说的射覆与人事其实就是样的，懂的变通的人，自然会推而行之。所以他的以整体太极，五行力量流动为主的判断方式还是很有特点的。
目前所了解到的非‘张韩米江’一系的断法主要是以上这些，他们有些是成体系的，有些是不成体系的，且不论对错，对于这些前辈在金口诀运用上的思考，我个人是非常佩服且心存敬意的。当然了，除了以上这些还有没有其它的解断手法，我自己就不太了解了，欢迎易友补充。
在介绍了这么多易友的解断思路后，接下来我会写写自己对于解课的一些经验和思考，欢迎易友指证。那么，先让我们从动用讲起。
观阴阳之大概
一课入眼我们应该先看什么？其实不是固定的，要根据不同的事情来选择。所测的事情有轻重，缓急，远近，虚实之分。根据不同的事情来选择不同的入手点。这可能就是消息妙论中关于‘大象’、‘大意’的深层内容了吧。
显晦：
用神发动为显，年命发动为显，都不发动，则晦。比如问官问财，要官动，财动，则为显，显则易见，应之在眼前，问病问讼，则凶神宜晦，晦则不能发凶于眼前。在判断一些很明确的事情上，显晦往往能提供给我们最简单和直接的判断。显晦之用在于判断课体与事情之间的对应程度，课反应事则显，不反应事则晦。显则直断，晦则细参。
迟速：
伏吟，发用在日辰之后，贵人逆布，则主事迟，有些格局也主事迟，如关格锁，见二土，罗网也主迟。而速则如有得占时发用，斩关，破锁，毁格这些格局存在，用在日辰前，天乙顺行则主事速。发用为二八门，主事速，下顺生上，外出速，上生下来人速，克则迟，遇马星则速，空亡则迟。迟速的判断可以让我们在事情应验时间的缓急上有一个概念性的把握，为我们在确定应期上提供一个范围参考。
虚实：
空亡为虚，非空亡为实，而虚实的运用在未道的理论中决定了事情吉凶的反转的不同。在书中则以凶神不凶，吉神不吉来描述，其实就是当空亡的时候要反其道而行。就我自己的一些课例观察，逢空发用，或是课神将有空，吉凶有很大一部分确实是反过来的，这个同道易友可以自行验证，说明未道的反断技法确实是有一定根据的。
动静：
金口诀中八动为动，其外为静，吉神宜动，凶神宜静。遇马星为动，遇三合六合为动。
向背：
以地分而言，贵神中吉神得地为向，不得地为背，贵神遇地分不落空陷，不入墓，不受克制刑冲，得党得传，为有情向我。再就是贵神在天乙前为向，在天乙后为背。向背为有情与情的判断标准。
远近：
上生下，上克下为近，合局为近，伏吟，马星休囚为近，下克上，下生上为远，分局为远，反吟也为远。大六壬中有关梁，也可用来判断远近，金口诀用的少，但可以借鉴。
主客：
金口诀里主客有多种论点不一，有以人元为客，以贵神为主，有以人元为客，地分为主，有以人元贵神为客，有以月将地分为主，对于主客的运用，以上这些其实都没错，事情就是这样，不同的事情要运用不同的技巧，比如打仗，你就得有前锋，就得有正将，那你做为客体中自然就要分阴阴阳，所以金口诀运用中，涉及到主客中又要分阴阳的，那就是以上下两片来分；而当一个人去办事，这个事里边，你这个人作为一个主体没有分阴阳，那直接以人元为客就可以了；那么到底是以贵神为主还是以地分为主呢？其实道理也简单，如果主的身分贵则以贵神为主，比如你去求职，或谒贵，那就应该以贵神为主，而如果对主的地位比不上你或与你是平等的，那就以地分为客就可以了，比如你去相亲。
吉凶、成败、得失
吉凶是吉凶，成败是成败，得失是得失，很多易友在解课的时候没有把这三个东西区分清楚。一般来说论事情的结局只论成败，身体的祸福论吉凶，个体的利益论得失，这三个东西须分的清，在断课时怎么取象，怎么判断才有把握。成败的主体是事情，吉凶的主体是人，得失的主体是物。而这三个东西，有时候成败与得失是可以合在一起看的，因为它们都是事物，只是我们看的角度不同，我们常说工作能不能得到，这个其实是指得失，但是如果问的是面试的结果，那就是成败，而这个成败的最终反应到主体上就是得失。所以成败与得失有时候指的是一个东西，但角度不同，成败看格局，得失看用爻或大象。论人生病，这个是吉凶，而问人是不是得了肝炎，这就问的是得失，如果问肝炎治疗是不是有效，这就是问的成败。所以这里边的区别是非常微小的，但是分析的角度却是不同的，所以解断的人就像小学生写作文一样，一定要审好题。
按消息妙论的观点，凭驿马神煞定吉凶，以空亡月破支干三合六合验其成败。所以这里的细节用法可以作为参考。而就我个人的断法，以格局论成败，以神煞定吉凶。这里的格局主要是我另一篇文章《金口诀格局研究》所论的格局，格局成则成，败则败。当然了，网络里也有易友以六十四课为格局的，基本原理都相同。
动用纰缪
现在流传的对于金口诀用爻的描述，其实是有些被扩大了，至少它的作用是被扩大了的。为什么这么说？还是需要先从原文中来理解。
在古本金口诀原文中对于用爻的描述在‘阴阳次第互用’一节，原文是：“诀曰：凡将阳用取阳为由，阴用取阴为由；阴阳之用值空亡、克、煞为用之虚。三阴一阳，以阳为用，取象为少阳，事在男子。三阳一阳，以阴为用，取象为少阳，事在女子。二阴二阳，以将为用，随将阴阳辨之。纯阴反阳，以将为用，方内之物。解：宜主不宜客，利内不利外，城廓内藏之物；阳人出外，旧暗新明。纯阳返阴，以神为用，方外之物。解：宜客不宜主，和外不和内，四远所藏之物，阴人还家，新暗旧明。诀曰：发用空亡，事多虚假。五动空亡，事多不成。凡课以发用为由，五动为发用之门，为万物本体。作课者不识动用之门，如虚实将半无能决也。”
这一节中标红的内容是关于用爻的作用，我想很多人都没有深刻的理解它。第一句标红的部分比较难理解，我们先从第二处标红的地方开始解释‘凡课以发用为由，五动为发用之门，为万物本体。’从字面的意思，只要细心思考一下，不难看出它是描述的是用爻和五动的作用，这里边最重要的是‘由’字，从字典里我们可看到对于由的解释是原由、原故，开头，来源，因为，由于，自。。。从（表启起点）。所以发用的作用其实没有现在流传的断课的技法里说的那么大的作用，它不是代表你要占的事，而只是代表你要测的事的起点。比如跑步，发用就像是那一声信号枪声，而这个枪声并不能代表你在这个比赛过程中的所有事。
所以先明白了这一点之后，我们来看看我们在初学解断的时候可能遇到一个情况。
有人占工作，发用在将神，那么这时用爻是你呢还是事呢？曾经常常被一些新手金口易友问到这个问题，我想初学金口的易友多多少少会有这样的矛盾，而后花多长时间从这个矛盾的感觉里转出来就因人而异了。
单纯的分析用爻、五动、神煞、取象，这是一个固定的流程，但是当你用的很久之后，它会僵化你的思维，怎么断怎么感觉别扭。
再看上面我们说的占工作，将神发动，用们对用爻的重新定义就不难理解，这个将神其实是占工作的一个起因，比如可以这样解，当将神囚死的时候，可解作因为收入不好而想工作有所变化；当将神生旺时，可解作因为想做某件事，因为传统意义上我们都知道财可以生官，而当你财源充足的时候又是占工作，那可能就代表你想创业，财与才是相通的，有才能自然会想着发挥才能。这样来解，将神的发用就只是占工作的一起因，就会合理很多。
而这里将神就不作为我来断了，而只是工作的一个原因。
不论用金口诀占什么事，对于发用的运用都应该从这个点上入手，而不是传统流传的那样把用爻当成整件事，这是个根本的问题。
再说第二句，‘五动为发用之门，为万物本体’。如果把发用比作钥匙的话，那五动跟发用的关系就像是钥匙与门上的锁的关系，一个金口诀课就像是一个宝库，你拿不对钥匙，就进不了这个门，进不了这个门，你就拿不到里边的宝藏。
这句话里最重要的是‘本体’二字，很多易友以前都会问金口诀里没有像梅花中的体用，或是六爻中的世应。其实不是这样的，金口诀也有它自身的体用，这句话就明确告诉了我们五动就是体，而用爻就是用，体用相合才是全部。可能有易友会问那书上说将神是我，那这个我就不是体了吗？其实这里的将神代表我就相当于六爻中的卦身，身爻，而五动与将神，就像是世爻与身爻之间的关系。并且我想说的是，对于这个金口诀中的身爻，除了将神外，人元也是充当身爻的，至于什么时候将神是身爻，什么时候人元是身爻，取决于是八动中的哪一动，如果是财动，贼动，则将神为身爻，其它六动则人元是身爻。
所以不论用爻也好，五动也好，它们之间的关系是非常细致的，你需要根据不同的事，不同的课来发现它们之间的细微关联，这样你才能打开门，进的去。
这就是我想要纠正的一点关于传统用爻与五动在认识上的一些差别，而这种差别会直接影响到你在断课时的流畅性和合理性。
我个人的解断手法
一、先分析求测的人想测的是事情的成败，得失，还是吉凶。从而判断是先从大象入手，还是先从格局入手，或是先从用爻入手。比如占出行，我个人基本是只看大象生克是否顺利，如果需要判断出行过程中的事的时候，我才会去看四位具体的象，而不会侧重去看用爻。在这里用爻只代表我出行的原因，我都要出行了，什么原因对我来说已经不重要了。当然如果帮人家测，人家要求要看为什么出行，那就需要看用爻了。
二、发用是起因点，在读象上一定要切中事情的要害，事跟这个用爻之间到底是通过什么象意对应起来的。这里考验对象的解读能力。
三、用爻与五动之间是钥匙与门之间的关系，用爻怎么与五动发生反应而形成了求测者目前遇到的这个局面，是需要解读的，以用爻这个象来打开八动这个门，然后推导出门后的事物，也就是推导出事情的发展，判断的时候是由八动来提供了相应事件中的人物关系，神煞代表着吉凶，格局代表成败，用神（非用爻，有时候也是用爻）生克制化情况代表着得失。这些都是一层一层递进关系的。
四、根据具体的事情选择须要判断明晦，远近，迟速；
五、然后确定应期，方位，数量。
六、组织简要的语言描述事情的因果。
分类别述
以下简要说明不同类型的事在测之前要先分析的内容，每一个课对应每个件事都是独立的，都需要根据事情本身的不同来选择切入角度。
占天时
其实现在已经很少有人占天气了，但是占天气的时候一般只重五行生克，而不重格局、用爻，主要是观四位中上下五行生克的情况来定。
占工作
占工作一般分找工作、问调动、问工作内容的成败得失等等。解占找工作的课，首先五动的情况，以官怪动父母动为显，其它五动为晦。有官动则正应，也代表也工作处在变数中，父母动有消息而无实，怪动为因而得讼。而其它财动、贼动、兄弟动、子孙动、妻动皆为晦与事不应，课不应事则代表机会还没出现，还在常数之中。能不能成则看格局成不成，格局成立则工作能找到，项目能成功，如果要问升迁调动，则还要看禄马在课里的情况，是以课体大象是否一路生上，或一路克上，则代表能动。
占婚姻
占婚姻一般有两种情况即婚前占和婚后占，婚前占，大多是占对方人品，或占跟对方能不能成，或占相亲能不能成，或占何时有姻缘，一种是己婚，己婚一般多占婚姻中的发展（这种情况多是婚姻中出现了问题而问今后是合是离）。一般来说问成不成的，都先看成败，看人品的着重看用爻。有些人是要问会发展成什么样子的，在解断的时候就可以选择从下往上解，这代表着事情发展过程，主要以五行克生论。
占出行
占出行分成败和吉凶两种都要看，成败则决定出行是否能成功，而吉凶则代表会不会有灾祸。看出行先看整体是否下生上或下克上，代表出行容易，上生下或上克下代表出行不顺，课中不要见空亡。这个主要是看顺利与否，而格局成则出行成，格局败则出行不成。又要看神煞所临，或遇劫煞、灾煞、飞廉、官符、病符、丧吊等则代表就算出门成功，那也是有凶事的。
而且看出行要根据情况判断远近和缓急。
占射覆
射覆占的分析则主要在于五行生克取读的分析，这部分内容目前来看网易沉默言的理论是比较实用的，他也是非用爻系解断的一个代表。只不过它偏重于射覆。
占病
占病的解断，不以成败论，只看其吉凶，以五行生克旺衰定病情，以四象所属定取病灶。若占病中有问求医，则可按寻人或寻物等来占断。以五行生克，神煞观生死。
占寻人
寻人的课，判断也分两方面，如果问能不能找到，则以得失来看，如果问所寻人当前情况则以吉凶来判断其人的健康情况。寻人也要判断远近。解断的过程先看这个人远近，再看格局以判断能不能找到，再以神煞生克判断其人吉凶。
占失物
占失物，以得失为主，在金口诀里三个要点，1看上克下还是上生下，只要出现则不失，下克上，下生上则难找到。2看发用是否空亡，如果是找近期之物，出空亡则能找到，如果找久远之物，遇空则无；3看玄武太冲，遇玄武太冲克，则多失而难得，若有制化则能失而复得。
占交易
占交易解断先看课体是不是合，不论是三合六合，还是大象的合局，要生要合，格局要成，则交易成功。
占求事
求人办事，先定主客，以主客生克论过程，成格局成败论事情成败。求事、要债、攻关等都依主客论。
占走失逃亡
先判断得失，再判断吉凶，凡是涉及到物的，只须从大象上判断其得失，跟断失物的类似。涉及到人的在判断得失外，还要判断其吉凶。
特殊课
金口诀里有很多特殊课，什么占坟的，占宅的，占痕的，占胎的，兵占的，占贼的等等，这些特殊课的解断要根据它特殊作用的设计来解断。
结束语：
本文其实就是讲的预测人要怎么审题，看似简单，但是它是要达到纵断的第一步，也是很重要的一步，自己不会在断课中迷失的一步。
分清对方要测的是成败，或是吉凶，或是得失，它们有各自不同的入手方法。
要把金口诀当成一面镜子，你得先要有东西，镜子里才会反映出来，所以先分析清要测的事是需要你用哪个角度去切入，这时你再来选择，而不是一上来先看用爻，需要用到用爻的时候，再看用爻。
如果是从其它预测术转而学金口的会有各种水土不服，特别是在解断的时候。不过如果是对金口诀特别感兴趣的人，早晚会往这个方面考虑的。
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很多学习金口诀的朋友，都有这样的感受：看到金口诀中很多神将组合的断语，神乎其神，完全不知从何处而来！能学的只是基本的起课，三动五动的基本判断，再往下面研究，就没有啥思路了，水平就停在一个地方，久而久之，学习的动力和乐趣渐渐就没了。
几乎这样的例子，都成为一个标准模式了。很多朋友都是这样走过来。甚至也有人怀疑金口诀中的断语是不是杜撰的，根本就做不到！
我也挺喜欢翻看金口诀书，古人流传下来的断语，既然能流传，就必然有其可传承的道理。自己也花了不少时间和精力去学习和研究。在这个过程中，找到一些思路，也能按照这样的思路去解析一些断语。现选择其中一个作为例子，来解析一番，与爱好金口诀的朋友，共同分享。当然，这是一家之言，难免有失，以偏概全，能给大家有借鉴意义最好，能作为茶余饭后的一个讨论话题，也是乐事一件。
太冲临寅卯：主门户作声，贼动二度，近东有枯井，家生二女破家。
太冲是对将神卯的称谓，如果变成贵神，就是六合了，从干支的角度来说，都是一样的，均是在表达：卯
太冲临寅卯，这样的组合就是卯寅卯。从阴阳角度来说，它们是统一的。有天就有地，有明就有暗，有男就有女等等，同样的道理，有地支，那么必然有天干，它们是天然的一对，秤离不开砣！那么这种变化就会出现这样的样式：乙卯 甲寅 乙卯。
主门户作声：卯酉为门户，这是大家都知道的。太阳从卯时而出，酉时而落。如同出门和入门一般，这样门户之象就跃然而出。卯为震卦，如同天上之雷，有动像，也主声音。两者合一，就是门有声响。
贼动二度：乙卯，从纳甲来说，就是官鬼爻。官鬼的六亲类像有贼盗之意。两个乙卯，自然也就是两个贼盗，贼动二度。
近东有枯井：乙卯纳音是大溪水，卯为震，为东，组合就是东边有水。震的卦象是上虚下实，如同我们见到的水井样式，上部，中间由于是地下水，水位低，故而无水，为虚。下部有水，为实。组合一下，就是水井之象。为何是枯井呢？这个很简单，从原结构来说，全是木，水生木，由于木势太强，水耗泄过度，自然就是枯井。这是自然之理。生活中的事，也是这样，过度则不存。
家生二女破家：乙卯根据世应的方法，对应的就是癸酉。学习过六爻的朋友，就很清晰了。事物逢冲则动。双卯冲双酉，酉必动。酉是子孙爻，代表子女。双酉，自然就是两个子女。酉是兑卦，主少女，故而是家生二女。为何破家呢？甲寅是六爻中的二爻，代表宅，为家。酉动，则必克寅，寅伤，等同于家破。
通过以上的方式，就把古人的断语解析开来。从我个人学习和研究易学的体会与看法，古人所流传下来的断语，都是经过实践和总结的，是经得起实战考验的宝贵经验。我们可以尝试不同的方法，去理解这些财富，对于爱好易学的朋友来说，将是很好的进入易学领域的路径。
学习和研究古人这些断语，体会他们的奇思妙想，验证这些神奇的断语，时间久了，自然也能提高，与智慧为伍，必然也能得到智慧。
徐丙昕的金口诀从基础讲起，非常通俗易懂，书中又配合有大量实例讲解，对提高预测水平非常有益！可为初学者的入门教材。
关于金口诀入门基础和金口诀入门知识的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。