作者：admin 发布时间：2022-12-16 01:08 分类：算命 浏览：156
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农历六月六是仙门长寿节。
农历六月六是仙门长寿节，因为动物仙家在修炼的时候必须要有一定的年龄基础才可以，不长寿就等于失去了修炼的机会。同时六月六这天，也是仙门里的舍药节，修得正果的仙家会向同门里未得道的真身动物舍药，助其增长道行；地马香童也可以在六月六这天向堂上的老仙家，求药疗病，救助世人。
在这一天通灵人士常聚在一起欢庆，并摆宴席宴请各路神仙，以感谢他们赋予自己的神通能力。在这一天给众仙家上大供，向仙家祈求财运，平安和健康。
中国许多地方，将“六月六”称为“天赐节”。传说，唐僧历经八十一难好不容易从西天取得真经，却在归途中不慎将佛经掉落大海，唐僧只好将佛经捞出晒干。本来这只是个传说故事，但古人却偏偏认定唐僧晒经这天是农历的六月六日，还据此把这一天命名为“天赐节”。
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六月六的习俗
另外，中国民间也流传着“六月六，家家晒红绿”的俗谚。“红绿”指五颜六色的各样衣服。此谚的后一句，又作“家家晒龙袍”，在扬州有个解释，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴，将湿衣晒干再穿，
这一天正好是六月六，因而有“晒龙袍”之说。江南地区，经过了黄梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出来晒一晒。传说这一天晒衣衣不蛀，曝书书不蠹。此俗见于300多年前明人沈德符著的《野获编》，士大夫家及平民百姓也于此日晒裘衣杂物，以防虫蛀。
农历六月六不是那个神仙生日。
六月六是汉族和一些其他少数民族的传统佳节，由于居住地区不同， 过节的日期也不统一，汉族和有些布依族地区六月初六过节，称为六月六。
有些布依族地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。这一天的传统民俗活动主要有回娘家、晒虫虫等，民俗有云：六月六，请姑姑。
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节日习俗
在湖阳有“六月六水头伏”的说法，在农历五月份时是洪水季节，经常下雨，遇到上游放水时涨的非常快，而进了六月就会水位会下降，也就是所谓的“水头伏”。
这意味一年最危险的洪水时期已经过去了。又恰逢六月六这一天是治水英雄大禹的生日，所以在这一天为了感谢龙王和大禹两位大神的护佑，祈祷接下来一年五谷丰登，无灾无难便有了六月六划龙舟的节日。
湖阳共有24个村庄，根据村庄大小各村少则一条多则五条，在龙舟节的前一个月各村就开始为划龙舟做准备了进行训练、龙舟的维护、龙头的编制等等。
以大邢村为例手工编织的龙头要在村中祠堂供奉一年在来年六月初六时敲锣打鼓、焚香放炮将龙头请出，龙舟队伍穿过大街小巷绕村一圈，在将龙头安装到龙舟上。
农历六月六不是那个神仙生日。
汉族的六月六
天贶节
六月六还被称作“天贶节”（贶，赐赠的意思），起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是日为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏的不少地方，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面，有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法。看来，这炒面与这“糕屑”应该是一个意思。 又有说天贶节起源于宋代颍州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝，传说他在颍州做太子时，有一年的六月六日，他告诉别人说梦中神仙赐予他一部天书，读完就会当上皇帝。第三年，他果然当了皇帝。为此，他就钦定这天为天贶节，并将颍州改名顺昌，寓意飞黄腾达之地。但随着时光久远，这一节日逐渐泯灭了，代之而起的是“晒伏”，在民间，讲究实用的百姓，利用这天的好太阳，晒衣服被褥等用品，防止霉烂，所以也叫晒霉。
天赐节
我国许多地方，将“六月六”称为“天赐节”。传说，唐僧历经八十一难好不容易从西天取得真经，却在归途中不慎将佛经掉落大海，唐僧只好将佛经捞出晒干。本来这只是个传说故事，但古人却偏偏认定唐僧晒经这天是农历的六月六日，还据此把这一天命名为“天赐节”，意思是这一天“天赐佛经度众生”。
洗晒节
农历六月初六，民间称为“洗晒节”，有“六月六，猫儿狗儿同沐浴”之说。清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》载：此日“内府銮驾苦、皇史宬（清皇家档案库）等处，晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。士庶之家，衣冠带履亦出曝之。妇女多于是日沐发，谓沐之不腻不垢。至于骡马猫犬牲畜之属，亦沐于河。”湖南资兴有一句老话叫“六月六，打个泡子，长块肉”意思就是这一天洗晒，让人好处多多，
夏至节后，恰逢小暑大暑节气，气温升高，有时高达40℃左右，已超过人和动物的体温。汉代刘熙曰：“暑，煮也，热如煮物也。”气温水温高，正是沐浴的好时候。又因这时天气已非常闷热，此前有长达数周的梅雨时期，气候湿，万物极易霉腐损坏。所以在这一天从皇宫到民间，从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备，但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节日或节气时，都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚。
民间还称六月六是猫狗的生日，须将猫狗捉到河中沐浴，以防暑疫。因这天是猫狗沐浴日，故人必须避让。为此，还有笑话流传：古时有个叫毛栗安的去看望朋友杨南峰，恰巧杨在沐浴，毛不得见。毛感觉受到怠慢，便如法炮制，待杨来拜访时，也以沐浴拒见。杨觉着好笑，就给毛留下一首打油诗：“君来拜我我沐浴，我来拜君君沐浴。君拜我时四月八，我拜君时六月六。”对毛奚落了一番。 据《安徽日报》张殿兵撰文称：阜阳周边县市有些农民在六月六这天，还会给家里的猫狗洗澡，戏之为“六月六，猫儿狗儿同洗浴”。而在临泉六月六这天则称“重阴节”。《易》阴爻称六，阳爻称九。因此，古人以六为阴，九为阳。这天，家家吃炒面，吃炒面以示缺水，有祈祷老天爷在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱，使五谷丰登之意。农谚中有“拿钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭”之说。 明沈德符《野获编》载：“六月六日，内府皇史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故事。”六月初六正当盛夏，是一年中太阳最猛的日子，古人就把这一天当作暴晒衣服、物件、书卷的日子。据说这天晒过的衣服不生虫。如果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒，皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，也要摆在庭院中通风晾晒。久而影响民间，民间效仿，便在这天“日曝晒书衣裘”，形成习俗。民间的轿铺、估衣铺、皮货铺、旧书铺、字画店、药店以及林林总总的各类商店，都要晾晒各种商品。城市和农村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民谚有云：“六月六，人晒衣裳龙晒袍”，“六月六，家家晒红绿”，“红绿”就是指五颜六色的各样衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒柜，拿出衣物、鞋帽、被褥晾晒。因此，有的地叫“晒衣节”或“晒伏”。此习古时甚重，甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换“新袍”，谓之“晒袍”。
镇江文人陈庆年的《西石城风俗志》记载当时镇江的风俗：“不论贫富必各出起锦衣百曝之。“红绿”在城市里面，是指衣裳被褥。民间这一天是很隆重的，家家户户一早起来，搁好竹杆，竹匾，把一件件衣服搬出来曝晒，棉胎被子放在竹杆上晒，其它各种衣服放在竹匾里晒，家家户户晒满了红红绿绿。民间说法，这一天无论是丝绸棉布经日一晒，一年到头就没有虫蛀发生。老百姓笑谈，六月六这天，皇帝都要把龙袍拿出来晒晒。“红绿”在农村，也指家中储藏的稻子、麦子、豆子等粮食。进入伏天，太阳也热辣，经“晒伏”以后的粮食就不会再转潮发霉了，而且附在粮食上的细菌也会被晒死。所以在镇江丹徒南乡一带又有民谚：六月六，晒六谷。
南朝刘义庆编著的《世说新语》说，晋朝郝隆，有人看见他在曝晒节那天仰卧在太阳底下，问他缘由，他回答“我晒书”。再问，书呢？他拍拍肚子说，都在肚子里。郝隆是名士，家中清贫却满腹学问。因这一天有钱人家晾晒绫罗绸缎、古籍字画，也有一种摆阔的意思。郝隆因家穷，没什么可晒的，便无事生非地晒肚皮以此调侃嘲讽一下。
夏季晒衣服书籍作为一种传统风俗，，相传源于汉代，汉代建章宫之北有太液池，池西有汉武帝的“暖衣阁”。六月六日这天，宫女便“登阁曝衣”，即谓晒龙袍。后来民间也在这天晒龙灯衣，以求风调雨顺。
又；东汉史学家崔实的《四民月令》中说是七月初七的风俗。南朝宋代刘义庆《世说新语》记载晋朝名士阮咸的故事也说：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗饰绮。”可见晋代翻晒东西的习俗仍在七月七日。现在山东西南地区的济宁曲阜一带仍有七月七日晒衣书的习俗。以后何时改为六月六，则没有史料记载，想必是六月六太阳更烈更毒之故。此俗延至清代。据清代富察敦崇的《燕京岁时记》载：“京师于六月六抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”现在我国大部分地区都有在六月六晒衣服的习俗。
晒书节
民间这天又称“晒书节”。 赵恒为了防止“天书”霉蛀，每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒。后来读书人也在六月初六这天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒，说这一天的阳光阳光可杀灭书中蛀虫，六月初六就成为了“晒书节”。明朝时，这个节日开始官方化，明代沈德符《野获编》记述：“六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函，为每岁故事。” 清朝乾隆年间，由纪晓岚等大学士编撰的《四库全书》，全国仅抄录七部，其中一部就收藏在镇江金山寺文宗阁。想象当时作为国家级藏书单位的文宗阁，每年六月六搬晒图书的规模一定让人震撼。 另一说法，晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶，他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒书。却被微服出巡的康熙看见，后经交谈和面试，确实有才，即封为翰林院检讨，负责撰修明史。此后读书人都要在这一天晒诗书字画，以示学问高深，系成“晒书节”。
洗象日
在元明清时期，农历六月六还是法定的“洗象日”。那时皇帝在朝会、祭祀或出巡时，为显示威严，要摆出一支由车马象、鼓乐幡伞组成的庞大仪仗队，每有盛大庆典，大象是不可缺少的成员。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城后，那时的属地暹罗、掸国、安南、高丽、爪哇等都带贵重礼物来朝贺，其中暹罗、掸国、安南每年都要带大象进奉。暑热天时，大象就在元大都城附近的积水潭中洗浴嬉戏，引来百姓争看围观。皇上为了大象的驯养与管理，还专门建立了象房、演象所和驯象所，并从缅甸招来象奴和驯象师。平时由象奴饲养并由驯象师指导训练。乾隆时期大象最多达三十多头，象奴驯象师多达百人。象房当时就设在宣武门内西侧城墙根一带，据说旧址即现在的宣武门新华社大院处，至今留有“象来街”、“象房胡同”的美名。明清时期，六月初六初伏之时，都要举行洗象仪式。清杨静亭《都门杂咏》中记载：“六街车响似雷奔，日午齐来宣武门。钲鼓一声催洗象，玉河桥下水初浑。”在这一天，象房的象奴和驯象师打着旗敲着鼓，引着大象出宣武门，到城南墙根的护城河中让象洗澡。这天在洗象处附近还要搭棚张彩，有监官负责监洗。当天也会临时设有很多茶棚、小吃摊，如同赶庙会一般，车轿人马如潮，观者如蚁。为了观看洗象活动，有钱的人家会提早占据附近酒肆茶楼的好位置，以一饱眼福。大象对那时的百姓来讲，终究是稀罕之物。观象时，大象戏水之声，观者的惊讶赞叹之声以及小商小贩的吆喝声，欢声笑语连成一片。
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