作者：admin 发布时间：2022-12-17 06:12 分类：算命 浏览：240
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曾仕强教授围绕《道德经》，谈古论今，中外贯通，用诙谐幽默的语言，以古喻今，旁征博引，揭示了道的奥秘、人生的规律、处事的原则、灵魂的定位、人生的使命与责任、人与自然的关系、知识的学习与运用等道理， 对人生的启迪，优秀文化的传承，具有十分重要的意义。
序篇 老子故里-河南鹿邑
《道德经》与人生(一)
《道德经》与人生(二)
《道德经》与人生(三)
第一集 老子传道
第二集 上士闻道
第三集 人生的价值
第四集 究竟何为道
第五集 反者道之动
第六集 智慧与阴谋
第七集 柔弱胜刚强
第八集 无为无不为
第九集 知识与知道
第十集 无中生有
第十一集 生有三宝
第十二集 有道必有德
第十三集 以德治国
第十四集 无知无欲
第十五集 如何明道
第十六集 上善若水
第十七集 为人类谋福?
曾仕强《道德经》全文及注解
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【解释】
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【解释】
天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【解释】
不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章
道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【解释】
道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【解释】
天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《道德经》开篇第一句是：道可道非常道。自古以为，对于这六个字有着众多的解释。因为古代文字没有标点符号，所以只要把标点放在不同的位置，就会产生不同的含义。曾仕强教授认为，这六个字，可以有三种不同的读法，从而产生三种不同的意义。那么这三种读法是什么？这六个字究竟又应该如何解读呢？
我们读一本书，最喜欢讲一句话，叫做开宗明义。就是说，一开始就要告诉我们，此书讲的是什么内容，最主要的思想是什么。
《道德经》第一章，开篇就是：道可道非常道。我们必须了解，老子著述之时，是没有标点符号的。我们现在有标点符号，那到底是进步，还是退步呢？不知道。因为如果没有标点符号，每一个人都有自己的断句方式。一旦有了标点符号，就好像是标准化了，反而使得人的思维受到若干的限制。所以我们常常讲，语言和文字，对人类的交流是有帮助的。但是不要忘了，语言文字在某种程度上也会对我们的思考方式产生非常大的限定，这就叫做一阴一阳之谓道。
可见我们中华文化，所有的基础都是建立在《易经》上面的。老子就是专门替高等智慧的人来解释《易经》的，只有自身有很大的包容性，同时又看得很深远、很广大的人，才有办法听懂老子的话。
“道可道非常道”，这句话最起码有三种不同的标点方式。
第一种：道，可道，非常道。告诉我们，道之可说的那一部分，不是所谓的长恒不变之道。这样我们就了解到，道最起码由两部分组成。一部分叫常道，一部分不是常道，意即非常道。这就非常清楚了，一部分是可道的非常道，一部分是不可道的常道。为什么常道不可道？因为常道是一个完整的系统。一个人只有一个嘴巴，一个头脑，怎么可能讲得那么周到？所以，中国人就形成一种倾向，你说出来的部分，我不谈；我专门在你还没有说到的部分，跟你对抗。意思就是说，你说东的时候，我就说西；你说西的时候，我就说东。这就叫公说公有理，婆说婆有理，也是我们看到的事实。一直到今天，还是如此。
第二种标点方式：道可，道非，常道。意即告诉我们，有人说你对，就有人说你不对。只要有人说这样可以，就有人说这样不可以。这是常态，这个就叫做常道。常态，永远有正反两面。其实“正反”不如用现在词汇，叫做“正负”。数学里面，有正数就有负数。以前，没有正负这个概念，所以叫正反。正反之“反”也不一定就是相反的意思。如果我们只把它看成相反，是很危险的。在这方面，我们要特别小心。
第三种断句，也是一般最常用的：道可道，非常道。这句话才是有高度危险性的。
一样的文字，不同的标点，就会表达出不同的意思。由于中国古代没有标点符号，这给我们理解古人的思想，造成了一定的障碍，但也留下了许多思索的空间。对于《道德经》开篇这六个字，我们现在常用的解读方式就是：道可道，非常道。但为什么说，这句话是高度危险的呢？
我们来看一下老子传道图，以老子当时的心情来体会讲解《道德经》，这样才可能知道这幅图为什么会是这个样子。老虎代表什么？它就代表诸子百家。诸子百家，都非常有学问，讲的都很有道理，要不然怎么可能成为一家之言呢？但是，我今天抱着一颗很诚恳的心冒犯大家，希望大家谅解。你们所说的都是道，没有错，但是只是道的一小部分，大家没有办法把“道”完完整整地说清楚。这不是你们的错，而是语言文字的限制。我现在只希望大家能懂得，我自己也永远不可能把真相都说清楚。我只能把自己所看到的、所体会到的说出来。所以，我所说的，也只是片面的道理，而不是整全的道理。
我们都知道，老子特别推崇自然，《道德经》一共出现过五次“自然”。老子所讲的道，完全表现在自然。
但是老子所讲的自然，跟我们所想象的自然有一些距离。所以，我们一定要把它说清楚。
老子所讲的自然，有以下三个方面的内容。
第一个，天然。天然就是物理的自然，春夏秋冬，四季交替，是自然现象。万物生育，生了，长了，然后灭了，亡了，也是自然现象，这些跟道德一点关系都没有。
比如，今年春天特别长，是人类道德表现得好，这样讲有什么意义?今年月亮特别亮，是因为大家有良心，我想也没有人会相信。
因为天然的事情，跟我们的道德扯不上关系，我们不能用是非来做评判。
第二个，天性。人性的自然叫天性。人的天性，就是人的本性，也是人的自性。
“食色，性也”，如果人连吃饭都不想的话，就太危险了;如果见到异性，没有一点动心，那我看人类也快完蛋了。
可是现在好像越来越多的男人看到女人没感觉，女人看到男人没感觉。
而且男女分不清，越来越多的人看着像男的，又不是男的，像女的，又不是女的。这才值得我们警惕，因为人性自然都没有了。
人与生俱来的本性，要自然地去发展，不能压抑，所以思想家没有一个人叫我们禁欲。人要自然发展，自然生，自然活，自然死。
我想请问大家：贪生怕死是不是人性?当然是。所以，也不要笑话人家贪生怕死。但是，为了国家、为了民族豁出去，连命都不要，那也是自然，只不过叫作人为的自然。
在特殊的环境里面，我们要有特殊的表现，只要不违反自然规律，人早晚都会一死，怕什么呢?中国人常讲，十八年后又是一条好汉。
现在早走一点，将来早出生，早死早投胎罢了。可这种话，只有在特定环境里面才可以讲，一般人不可以讲，因为人是没有权力自杀的。
第三个，合乎自然规律的、人为的种种措施，都叫自然。老子不反对人为。如果老子完全反对人为，什么功成事遂，写给谁看呢?你不做事能有功吗?你不做事，那个事情能完成吗?
所以，老子的“无为”，不是不做事，而是不要违反自然的规律。人活着就是要动，动不是乱动，而是要大有为的动，不是为自己，而是为整个人类着想。
人活着要善尽人的责任。因为人跟动物毕竟不同，我想这一点是中华道统最了不起的地方。人如果整天讲权利义务，就跟人的价值相差太远。
人是有责任的，要替天地万物着想，要让它们能够按照自己的本性，自自然然地发展下去。无为一定要大有为，无为一定要无不为。否则的话，就不合乎老子的要求。
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简介：《曾仕强说中国人》主要是描述、分析中国人。不敢说什么“客观”，至少保持相当“忠实”。中国人看似简单，实际上很复杂。骂的人骂来骂去，都只骂到中国人的皮毛，并没有伤害到躯体。捧的人费尽口舌，
不过是锦上添花，好像也没有让中国格外光彩。骂也好、捧也好，中国人几千年来，永远还是中国人！中国人最常见的事情，当然不限于《曾仕强说中国人》所列举的内容。我们抱着抛砖引玉的心情，亟思对中国社会有所回馈。
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简介：在“国家兴亡，匹夫有责”的使命的驱动下，曾仕强教授完成了这部《中国管理哲学》，主要目的在于追求新的融合：一方面使中国的道德理想和艺术精神能充分融化于现代管理之中；另一方面希望西方的管理模式能够在中国走出一条崭新的、真正适合中国人的通途大道，从而为当下中国企业界乃至政治界等各领域在规划、组织、任用、指挥、控制等五大方面的共同管理难题，提供正当的解决方案。
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